Дії святих апостолів Розділ 20. Що означає «утримуватися від крові»? (Дії, 29). Чому вчить книга Діянь

Ставлення християн до крові обумовлено біблійними вказівками, що однозначно забороняють її вживання (Бут. 9:3,4; Лев. 7:26,27; 17:10-14; 19:26). Тим не менш, з боку критиків раз у раз звучать звинувачення на адресу християн, за те, що ті відмовляються не тільки вживати кров як їжу, а й переливати її внутрішньовенно. Критики кажуть таке: «Звичайно, Бог заборонив їсти чи пити кров. Але хіба Біблія десь містить наказ НЕ ПЕРЕЛИВАТИ кров?» Залишаючи окремою темою питання крайнього занепокоєння лікарів та фахівців щодо впливу гемотрансфузії на здоров'я хворого (http://sergeiivanov.blogspot.nl/2016/01/blog-post.html) ми зупинимося на біблійній точці зору.

Відповідаючи на подібні запитання, християни, зрозуміло, посилаються на книгу Дії, в якій тричі повторюється постанова апостолів "утримуватися від крові" (Дії 15:20,29; 21:25). Улюбленою відмовкою критиків є твердження, мовляв, тут йдеться про кров тільки, як їжу, але де в цих словах є підстава для відмови від переливання крові? На їхню думку, якщо в даному тексті немає фрази «переливання», значить немає причин вважати переливання крові не відповідним біблійним принципам.

Тим не менш, такий аргумент звучить досить дивно. У Біблії, наприклад, описується випадок, коли Ісус відмовився випити одурманюючи зілля, проте нічого не говориться про заборону на внутрішньовенне введення наркотиків (Мф. 27:34; Мр.15:23). Чи можна тоді стверджувати, що вживання наркотику внутрішньовенно не порушує біблійних принципів? Або класичний приклад із лікарем, який забороняє хворому вживання алкоголю: чи означатиме це, що внутрішньовенно алкоголь вводити буде можна? Зрозуміло, що ні. Показово, що у подібних випадках критики досить вміло керуються біблійними принципами, не роблячи різницю між способами отримання людиною у свій організм небажаної речовини. Дивно ж те, що таке розуміння моментально кудись випаровується, як тільки мова заходить про біблійну заборону на вживання крові.

Повернімося безпосередньо до тексту з Дії 15:20,29, в якому християнам наказується "утримуватися від крові". Наведене там слово "утримуватися" ( "απέχεσθαι" - "апехестхай") буквально означає "перебувати далеко"або "триматися вдалині". Те саме слово ми зустрічаємо і в інших біблійних текстах. Наприклад, …

«Ось, страх Єгови – це мудрість, і видалятисявід зла — це розуміння» (Йов 28:28).

«Дорогі, сповіщаю вас, як прибульців і тимчасових жителів, утримуватисявід тілесних бажань, що воюють проти душі» (1 Пет. 2:11).

«Воля Бога є ваше освячення, щоб ви утримувалисявід розпусти» (1 Фес. 4:3).

Не важко зрозуміти, що вираз "утримуватися" ( «Апехестхай») має категоричну форму, маючи на увазі стан абсолютної віддаленості або відмови від чогось у будь-якій його формі. Так само, як християнинові потрібно бути всіляко віддаленим ( «Апехестхай») від зла, розпусти та гріховних бажань, без будь-яких винятків і виправдань, служитель Бога повинен видалятися ( «Апехестхай»(Дії 15:20,29) і від крові. Так само без будь-яких винятків та виправдань!

20:1-6 Після припинення заколоту Павло, покликавши учнів і давши їм настанови і попрощавшись із ними, вийшов і пішов до Македонії.
2 Пройшовши ж ті місця й викладаючи вірні настанови, прийшов до Елладу.
3 Там пробув він три місяці. Коли ж, з нагоди обурення, зробленого проти нього юдеями, він хотів вирушити до Сирії, то прийшло йому на думку повернутися через Македонію.
4 Його супроводжували до Асії Сосипатр Пірров, Веріянин, і з Фессалонікійців Аристарх і Секунд, і Гай Дервянин і Тимофій, і Асійці Тихик і Трохим.
5 Вони, йдучи вперед, чекали нас у Троаді.
6 А ми, після опріснкових днів, відпливли з Пилипа, і днів у п'ять прибули до них до Троади, де пробули сім днів.
Павло не затримувався довго в одному зібранні і навіть в одному місті, даючи можливість зборам самостійно ставати на ноги в дорозі Христовій.
Він намагався повторно відвідувати освічені збори, обходячи їх по черзі з настановами по тих містах, де віруючі служили Господу за його відсутності. Загалом, Павло був міжнародним месіонером тих часів, послідовно переміщаючись зборами Еллади, Македонії, Сирії та Юдеї. Тільки перед ним не так підлещувалися, як перед сьогоднішніми відвідувачами зборів.

20:7-12 Історія, яка розповідає про те, як шкідливо спати на зустрічі християнських зборів. Мало того, що настанови духовні не почуєш і, відповідно, не витягнеш з них жодної користі, то ще можна життя позбутися.
7 Першого ж дня тижня, коли учні зібралися для переломлення хліба, Павло, маючи намір вирушити наступного дня, розмовляв з ними і продовжив слово до півночі.
Павло, як справжня щаслива людина, не спостерігав годин під час зустрічей з соверующими: до глибокої ночі і до світанку він готовий був розмовляти з християнами. Не дивно, що дехто не витримував такого режиму і засинав на ходу, але додому все одно не розходився: настільки цінним і дорогим гостем був для них Павло.
Деякі дослідники Біблії вважають це заломлення хліба - участю у Вечорі Господній (Євхаристії), бо Павло бажав прибути до Єрусалиму на свято П'ятидесятниці, що відбувається на 50-й день після Великодня. Однак це необов'язково і тут цілком може йтися про звичайну спільну вечерю та бесіду за вечерею.
Втім, Вечеря була або звичайна вечеря - не так важливо в розборі цього Писання.

8 У світлиці, де ми зібралися, було досить світильників.
9 Під час тривалої розмови Павлової один юнак, на ім'я Євтих, що сидів на вікні, поринув у глибокий сон і, похитнувшись, сонний впав з третього житла, і піднятий мертвим.
10 Павло, зійшовши, упав на нього і, обійнявши його, сказав:
По ходу справи Павло воскресає юнака, що випав з 3 поверху, як само собою зрозуміле без афіш і публічних уявлень, не привертаючи до себе зайвої уваги: ​​не можна ж допустити, щоб хлопець загинув через бажання послухати слово Боже.

не турбуйтесь, бо душа його в ньому(Життя в ньому теплиться)«Він живий» - мав на увазі Павло, говорячи так про душу Євтиха (про самого Євтиха). Цей текст не говорить про те, що душа безсмертна і виходить із тіла на момент смерті.

11 Зійшовши ж і переломивши хліб і скуштувавши, розмовляв досить, навіть до світанку, а потім вийшов.
12 Тим часом хлопця привели живого, і багато втішилися.
Цей випадок закінчився благополучно завдяки апостолу Павлу.

20:13-16 Ми пішли вперед на корабель і попливли в Асс, щоб узяти звідти Павла; бо він так наказав нам, маючи намір сам іти пішки.
14 Коли ж він зійшовся з нами в Асі, то, взявши його, ми прибули до Мітіліна.
15 І, відпливши звідти, наступного дня ми зупинилися проти Хіоса, а на другий пристали до Самоса і, побувавши в Трогілії, наступного дня прибули в Міліт,
16 Бо Павлові зважилося оминути Ефес, щоб не сповільнити його в Асії. тому що він поспішав, якщо можна, в день П'ятидесятниці бути в Єрусалимі.
Опис Лукою, що подорожує з Павлом, тих місць, де вони побували в Єрусалимі: міста Асса, Мітілін, Хіос, Самос, Трогілія, Міліт

20:17,18 З Міліта ж пославши до Ефесу, він покликав пресвітерів церкви,
18 І, як вони прийшли до нього, він сказав їм: Ви знаєте, як я з першого дня, коли прийшов до Асії, увесь час був з вами,
Перед відходом до Єрусалиму Павло зібрав усіх пресвітерів церков Ефесу зі словом настанови, і вони слухняно прийшли, не опираючись апостолу і не запишавшись посад пресвітерства, нехтуючи викликом у Міліт.
Не було в них навіть думки до Павла для настанови не прийти: не було б Павла, не було б і в них пресвітерства в Божій справі, та й Бога з Христом і зборами – заодно.

20:19-21 працюючи Господеві з усякою смиренномудрістю та багатьма сльозами, серед спокус, що траплялися мені через зловмисність юдеїв;
20 Як я не пропустив нічого корисного, про що вам не проповідував би і чого не вчив би вас всенародно і по домівках,
21 Проголошуючи юдеям та еллінам покаяння перед Богом і віру в Господа нашого Ісуса Христа.
Спосіб життя Павла звівся до однієї суцільної проповіді про Царство Боже, про покаяння і Христа Ісуса, а також - турботу про збори з усіма витікаючими: ні вдома, ні сім'ї, ні особистого життя, ні навіть можливості все це мати плюс постійна небезпека для життя. І хто здатний витримати це? Тільки той, хто полюбив цей шлях і іншого собі не думав .

За будь-якої найменшої нагоди Павло шукав для Бога паству, чи на площах публічних, чи в синагогах, чи в училищі Тирана, чи по домівках, чи особисто – Павло навчав усього того, про що знав сам. Тому й успіх його був очевидним: якщо не залучати народ до Бога і слова Його через проповідь і громадське Богослужіння у зборах, то він і не залучиться.

20:22-24 І ось, тепер я, за потягом Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною;
23 Тільки Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи, що кайдани й скорботи чекають на мене.
Не сам Павло за своїм бажанням і наказом йшов цим маршрутом, та й термін перебування - теж не були у його владі. Дух Божий спонукав його робити те, що він поспішав робити, і він сам на це вказував братам.

Знаючи, що через активну християнську діяльність в Єрусалимі, куди він так прагне потрапити, його чекають скорботи – Павло, проте, не бажав уникнути їх, а свідомо йшов на зустріч з ними, знаючи, що ці неприємності – лише логічний результат його служіння Єгові.
24 Але я ні на що не дивлюся і не дорожу своїм життям, аби з радістю здійснити тере моє та служіння, яке я прийняв від Господа Ісуса, проповідувати євангелію благодаті Божої.
Але виконати Божу справу для нього було важливіше продовження свого життя, тому він і був таким невиправним оптимістом. Тому і не міг допустити Бог його загибелі, перш ніж місія Павла з Його точки зору - не закінчиться:

20:25-27 І тепер, ось, я знаю, що вже не побачите обличчя мого всі ви, між якими я ходив, проповідуючи Царство Боже.
26 Тому свідчу вам сьогодні, що чистий я від крові всіх,
27 Бо я не пропустив вам сповіщати всю волю Божу.
Павло прощається з пресвітерами Ефеса і показує, як він міг би мимоволі виявитися винним у чиїйсь загибелі: якби він віддав НЕ ВСЕ з того, що мав від Бога для настанови в слові Божому, якби щось приховав чи спотворив, чи віддавав так, що взяти було б неможливо – тоді він міг би себе вважати винним. Але він сумлінно віддав ВСЕ,що мав сам, і тому – не його вина, якщо хтось не зміг чи не захотів узяти.

20:28 Тож уважайте собі та всій череді, в якій Дух Святий поставив вас доглядачами, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю.
Павло просить пресвітерів берегти церкву Божу, яку Він придбав Собі кров'ю Христа.

Про цей текст багато суперечок: своєю кров'ю Бог придбав Собі Церкву чи кров'ю Христа Свого? Порівняємо кілька перекладів:

Синодальний : Церква Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю

Український Новий Заповіт (Пер. WBTC) Церкву Божу, яку Він купив кров'ю Свого власного Сина.

РВ Кузнєцової: Церква Божа – Він придбав її Собі ціною крові власного Сина.

Переклад Нового Світу: щоб пасти зібрання Бога, яке він придбав кров'ю свого Сина.

Захисники Трійці доводять, що Бог зійшов із неба у вигляді Ісуса Христа і Своєю кров'ю придбав Собі Церкву. Однак Писання говорить про те, що Бог є духом, а дух крові не має. На землю прийшов не Він Сам, а син Його в тілі, що має кров. Син же й викупив людство для Батька свого, тому й виходить, що Церква набута Богом ціною життя свого сина.

Продовжимо про настанови Павла - пресвітерам Церкви в Ефесі і в принципі всім пресвітерам Церкви Божої: вони повинні завжди пам'ятати, що пресвітери Церкви Бога - лише тимчасові зберігачі Божих цінностей, тому і поводитися з членами зборів народу Бога вони повинні так, як того хоче Всевишній , а не на власний розсуд.

20:29,30 Бо я знаю, що після відходу мого увійдуть до вас люті вовки, що не щадять стада;
30 І з вас самих повстануть люди, які будуть говорити хибно, щоб захопити учнів за собою.
Цей момент завжди викликає в нас бурю змішаних почуттів: Павло спокійно і без зайвих емоцій пророкує пресвітерам, що деякі з них згодом перекрутять слово Боже заради того, щоб для себе учнів збирати, а не для Бога. І таким чином - вони легко розіб'ють Боже стадо, перетворившись на лютих вовків у овечих шкурах.
І пресвітери все це про себе змушені були вислухати: тільки пресвітери мають можливість і повноваження вести збори туди, куди самі захочуть і вчити того, чого захочуть самі.

І добре буде, і зборам пощастить, якщо старійшини трапляться порядні і захочуть вести збори до Бога. Але Павло знав, що хтось захоче забрати їх за собою і зрадить Бога. Як Іуда Іскаріот - не з зовнішніх прийшов, зі своїх в зрадника виріс.

20:31-35 І оскільки складно і незручно навіть психологічно було б визначити за зовнішніми ознаками, хто ж із них самих виявиться зрадником (але ж свої недовіра – це не жарт у загальній справі) - Павло показав ЯК орієнтуватися і НА ЩО звертати увагу, якщо вони хочуть збори, довірені їм, все ж до Бога привести, а не за зрадником відпустити. Орієнтирів – лише чотири:

1) гарненькозапам'ятати все , чому вчив увесь цей час Павло, не перестаючи, доки був із ними
31 Тому пильнуйте, пам'ятаючи, що я три роки день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас.

2) трудитися у справі Господній - тільки за допомогою Писань .
33 І тепер я віддаю вас, браття, Богові та слову благодаті Його, що може збудувати вас більше, і дати вам спадщину з усіма освяченими.
Саме слово Бога зможе вказати всі орієнтири в місцях відхилень від нього - будь-кого з начальствуючих в народі Єгови.
Саме слово Боже саме по собі зможе наставляти їх у всьому необхідному – ПРАВИЛЬНО.
Людина, навіть якщо вона і звіруючий і друг може помилитися, Бог не помиляється і в слові Своїм - Він незмінний. Тому тільки слово Його і має бути авторитетом та путівником для пресвітерів , якщо вони хочуть привести збори до Бога і отримати спадщину з усіма святими:

3) приклад способу життя Павла, якщо поставити мету йому наслідувати в тому, в чому сам Павло наслідував Христа - також допоможе зберегти вірність Єгові і не захопити учнів за собою: не варто ганятися за матеріальною вигодою від становища пресвітерів, але варто жити тільки за свій рахунок, не за рахунок доброти звіруючих:
33 Ні срібла, ні золота, ні одягу я ні від кого не забажав:
34 Самі знаєте, що моїм потребам і тим, що були при мені, послужили ці руки мої.

4) Також необхідно САМІМ підтримувати всіх, а не сподіватися на підтримку для себе, бо переконатися в тому, що блаженніше давати - можливо тільки ВІДДАВаючи так і стільки, скільки віддавав Павло:
35 Так працюючи, треба підтримувати слабких і пам'ятати слова Господа Ісуса, бо Він Сам сказав: Блаженніше давати, ніж приймати.
Ці орієнтири допоможуть і сучасним старійшинам зважити на застереження Павла і не захопити зібрання за собою. .

20:36-38 Сказавши це, він схилив свої коліна і з усіма ними помолився.
37 Тоді плач був великий у всіх, і, падаючи на шею Павла, цілували його,
38 скорблячись особливо від сказаного їм слова, що вони вже не побачать обличчя його. І провели його до корабля.
Прощання з апостолом Павлом нелегко було пережити не тільки тому, що до нього багато хто прив'язався як до людини, і що багато в чому допомагав і підтримував становлення всіх зборів.
Але й тому, що Павло передбачив не рожеве майбутнє в його відсутності і не було більше жодної надії колись побачитися з ним.
Все, легкі часи опіки Павла закінчилися. Кожен повинен був залишитися наодинці з самим собою і Богом, охороняючи віру зборів від стріл цього лукавого віку. Доводилося терміново дорослішати і звикати жити без Павла. Та й до Бога йти – також без нього.

Тому всі глибоко журилися і плакали: попереду – лише труднощі та відповідальність за життя всіх церков Божих.
І сьогодні буває так, що прив'язуємося до людини і свою віру будуємо частково - на вірі цієї людини, і тримаємося браво в строю - за рахунок віри і сили цієї людини. А зникни він - і все, і повна розгубленість, куди і навіщо йти - не маємо уявлення. Саме тому, дорогі, не приліплюйте нікого по можливості. Приліплюйте кожного зі зборів Божих –

до Бога і до слова благодаті Його, Він ніколи не зникне і орієнтирів Своїх ніколи не зітре.

. Подорож Павла до Македонії та Греції і назад до Тріади (1–6). Воскресіння Павлом Євтихом у Тріаді (7–12). Подальша подорож до Міліта (13–17). Прощальна бесіда Павла з пресвітерами Ефеса (18–38) Пройшовши ті місця і викладавшивіруючим

рясні повчання, прийшов до Елладу.«Пройшли ті місця»

, в яких раніше були засновані Павлом християнські громади в Македонії – див.«Прийшов до Еллади»

. , тобто Грецію, яку вище дієписатель назвав Ахаїєм (). "Ахаія" – офіційна назва Греції за римським поділом провінцій, "Еллада" – давня народна назва Греції.пробув три місяці. Коли ж, з нагоди обурення, зробленого проти нього юдеями, він хотів вирушити до Сирії, то прийшло йому на думку повернутися через Македонію.

«Пробув три місяці»– мабуть, значну частину цього часу апостол провів у Коринфі, де вперше мав зустрітися з Аполлосом. Не видно, щоб він заходив і до Афін; тяжке враження від цього міста, ймовірно, утримувало його від вторинного відвідування (Діян.17 і д.).

«Обурення юдеїв»проти апостола було, мабуть, також у Коринті, звідки апостол і вирішив вирушити до Сирії, обравши туди шлях через Македонію та Малоазійські громади.

. Його супроводжували до Асії Сосипатр Пірров, Веріянин, і з Фессалонікійців Аристарх і Секунд, і Гай Дервянин і Тимофій, і Асійці Тихік і Трохим.

«Сосипатр Пірров»– син Пірра, "Веріянин", з Верії – першого міста, в яке апостол мав прийти по переході з Ахаї до Македонії, – ймовірно, є згадуваний Павлом в .

«З Фессалонікійців Apіcтарх і Ceкунд». "Аристарх" згадується вище -; про «Секунд» ніде більше в Писаннях апостольських не йдеться.

«Гаій Дервянин» – з Дервії Лікаонської, якого з цього, здається, треба відрізняти від Гаія "Македонянина", згадуваного вище – .

"Тимофей" - див.

«Асійці – Тихік та Трохим»- Перший згадується ще; ; ; ; другий – уроджений ефесянин () згадується в. Всі ці сім супутників – троє уроджені македоняни, решта малоазійців – «супроводжували» Павла "до Асії", тобто проконсульської Азії (пор. до Деян.16прим.). Цим не виключається, що деякіз перелічених супутників супроводжували Павла і далі – до Єрусалиму і потім у Рим. Так, "Трофим а» ми бачимо з Павлом в Єрусалимі (), "Аристарх а» - на шляху до Риму з Павлом (). У Філіппах Македонських () приєднався до супутників Павла письменник Діянь Лука, який залишався, ймовірно, там, чому тепер він знову починає вести мову від імені - "ми" (пор., 17і д.), а не "вони" ".

. Вони, пішовши вперед, чекали нас у Троаді.

"Вони", тобто згадані сім супутників, «очікували нас», тобто Павла і Луку, в Троаді (див. прим. до).

Чому супутники Павла були відправлені вперед, не вказується; мабуть, для приготування найзручнішого плавання Павла від Троади далі, з опису чого можна здогадуватися, що з Павла був навмисне підготовлений для подорожі корабель.

. А ми, після днів опрісночних, відпливли з Пилипа і днів у п'ять прибули до них у Троаду, де пробули сім днів.

«Після днів опрісночних», - тобто після свята іудейського Великодня (пор. Лк.22і паралл.), яку Павло святкував по-своєму, у дусі християнської свободи та вірувань, залишаючись у спокої за заповіддю ().

«Днів у п'ять прибутків... у Троаду»Вперше - з Троади до Філіппи, викликаний баченням, апостол здійснив цей переїзд ще швидше (пор. Деян.16 і дав).

. Першого ж дня тижня, коли учні зібралися для заломлення хліба, Павло, маючи намір вирушити наступного дня, розмовляв з ними і продовжив слово до півночі.

«У перший день тижня», - Т. е. Перший по суботі наша неділя, в глибокий ранок якого воскрес Господь (Мф.28і паралл.).

«Коли учні», – тобто троадські християни, «зібралися для заломлення хліба»Хоча св. Золотоуст вважає згадуване тут «заломлення хліба» простою трапезою, однак інші вважають, що це було Богослужбові збори , в якому відбувалося встановлене Господом у Його спогад таїнство євхаристії, після чого були відомі вечері любові (див. ). Що саме «у перший день тижня»(т. е. неділя) відбувалася ця Богослужбова дія в Церкві апостольської (і після), видно частково з цього місця Діянь, частково з послання Павла, а головним чином з постійного передання Церковного (пор. також).

«Продовжив слово до півночі». Причина такої тривалості зборів вказується в поспіху Павла, у намірі вирушити в подальший шлях на другий день. Це була розмова люблячого та улюбленого батька та вчителя з люблячими та улюбленими чадами та учнями при розлученні назавжди (порівн.). Ні вчителю, ні учням, очевидно, не хотілося переривати цієї розмови, що затяглася після опівночі до світанку, після випадку з Євтихом і євхаристії ().

. У світлиці, де ми зібралися, було досить світильників.

«Було досить світильників»– для надання особливої ​​урочистості зборам, а не лише простому висвітленню місця зборів.

. Під час тривалої розмови Павлової один юнак, ім'ям Євтих, що сидів на вікні, поринув у глибокий сон і, похитнувшись, сонний упав з третього житла, і піднятий мертвим.

Богослужбові збори відбувалися у світлиці "третього" поверху, «бо Церкві, зауважує Золотоуст, ще не було».

«Юнак... Євтих... поринув у глибокий сон», - Як зауважує Златоуст, «не за лінощами, а за природною потребою», яку не перемогло увагу до настільки незвичайно тривалої бесіди.

«Піднятий мертвим», Т. е. огляд впав змусив визнати його мертвим.

. Павло, зійшовши, упав на нього і, обійнявши його, сказав: Не турбуйтесь, бо душа його в ньому.

«Впав на нього і обійняв». Подібно колись воскрешений був пророком Ілією син вдови сарептської () і пророком Єлисеєм син суманітянки ().

«Душа його в ньому» – це вираз означає не те, що душа юнака щев ньому, і що він, отже, не вмирав, але те, що душа його зновуу ньому, він зновуживий, воскресений силою Божою через апостола, який за смиренням своїм не виражається так прямо, уникаючи похвал за досконале їм найбільше диво (пор. Златоуст).

. Зійшовши ж і переломивши хліб і скуштувавши, розмовляв досить, навіть до світанку, і потім вийшов.

«Зійшовши ж і переломивши хліб». Отже, заломлення і вживання хліба, як Богослужбова дія, ще не було вчинено через тривалість бесіди, запропонованої Павлом, і тільки тепер, на початку відновлення бесіди, перерваної випадком з Євтихом, апостол здійснює заломлення і вживання хліба, що їли з ним, , та інші віруючі, хоча згадується лише про одного Павла, тому що мова ведеться власне про нього.

«І потім вийшов» – точніше слав.: «і тако виходить» – «і так», тобто не давши собі відпочинку.

. Ми пішли вперед на корабель і попливли в Асс, щоб узяти звідти Павла; бо він так наказав нам, маючи намір сам іти пішки.

"Ми", тобто супутники Павла, "пішли вперед" на кораблі в Ассу, куди Павло вирушив пішки. Хоча історик не пояснює ні мети, ні причини цього наміру Павла, однак можна з ймовірністю вважати, що Павло відчував потребу усамітнитися на день-другий, щоб наодинці з Богом підготувати душу свою до очікуваних незабаром великих подій.

"Асс" - гавань при Троадському морі за 8 миль від Троади, на південь.

. Коли ж він зійшовся з нами в Ассі, то, взявши його, ми прибули до Мітіліна.

"В Ассе", з'єднавшись із супутниками, всі разом відплили і прибули до Мітіліна (нині Кастро), головне місто на о. Лесбосі, на східному березі.

. І, відпливши звідти, наступного дня ми зупинилися проти Хіоса, а другого пристали до Самосу і, побувавши в Трогілії, наступного дня прибули в Міліт,

"Хіос", "Самос" - острови у вигляді Малоазійських берегів.

"Трогіллі я" - прибережне місто на південь від Ефесу.

"Міліт" - приморське місто (нині Палатія), милях за 9 на південь від Ефесу.

. бо Павлові судилося обминути Ефес, щоб не сповільнити його в Асії; тому що він поспішав, якщо можна, в день П'ятидесятниці бути в Єрусалимі.

Боязнь уповільнення в Ефесі була для Павла вельми ґрунтовна, тому що з цим головним Малоазійським християнським суспільством апостол стояв в особливо тісних відносинах і тут же мав багато і противників (), що все неминуче захопило б його на зволікання тут більше, ніж йому можна було. Тому він обмине Ефес, викликаючи до себе до відома (у Міліт) лише предстоятелів-пресвітерів ефесських, з якими і веде таку зворушливу бесіду.

. З Міліта ж пославши до Ефесу, він покликав пресвітерів церкви,

«Закликав пресвітерів церкви»– за свідченням Іринея (проти єрес. 111, 14, 2), не тільки ефесських, а й інших сусідніх церков, що не є неймовірним, зважаючи на те, що апостол востаннє вже був у цих межах ().

. І, коли вони прийшли до нього, він сказав їм: Ви знаєте, як я з першого дня, коли прийшов до Асії, увесь час був з вами,

Апостол починає свою промову засвідченням своїх апостольських подвигів, що були його головною і майже єдиною турботою, з якою тісно пов'язані були й усі його пригоди, поневіряння, праці та тяготи. Мета такої відвертої заяви не та, щоб вразити слухачів зображенням своєї духовної величі, а проповідування Христа і бажання викликати в інших ту ж ревність і ту ж любов до Христа та Його діла.

"Ви знаєте" - «Гідно здивування, каже Златоуст, як він (Павло) був поставлений у необхідність сказати про себе щось велике, намагається зберегти смиренність... Так само чинить і Бог: не без причини говорить про Самого Себе, але коли не вірують Йому, тоді й обчислює свої благодіяння. Дивись, що й тут робить Павло: по-перше, він посилається на їхнє свідчення, щоб ти не подумав, що він хвалить сам себе, називає слухачів свідками сказаного на посвідчення того, що він не бреше перед ними. Ось справжня чеснота вчителя, коли він може представити учнів свідками добрих діл своїх!»

. працюючи Господеві з усякою смиренномудрістю та багатьма сльозами, серед спокус, що траплялися мені через зловмисність юдеїв;

«З усякою смиренномудрістю». Не просто «зі смиренномудрістю», Але "з кожним", бо «є багато видів смиренномудрості: смиренномудрість буває і в слові, і в справі, у відношенні до начальників і у відношенні в підлеглим» (Златоуст).

«І багатьма сльозами», (СР ), «Серед спокус, що траплялися мені через зловмисність від юдеїв». За тлумаченням Златоуста, «тут він (Павло), мабуть, висловлює своє співчуття; бо він страждав за тих, що гинуть, за самих винуватців (напастей), а про те, що сталося, з ним самим радів; він був з-поміж тих, що раділи, «як за ім'я Господа Ісуса сподобишся безчестя прийняти» ().

. проголошуючи юдеям і еллінам покаяння перед Богом і віру в Господа нашого Ісуса Христа.

«Покаяння перед Богом і віру в Господа»- Сутність апостольської проповіді в практичному її додатку (порівн.).

. І ось, тепер я, за потягом Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною;

Апостол передбачає очікувану його долю, «щоб навчити їх бути готовими на небезпеку, і явні і таємні, і в усьому слухатися Духа» (Златоуст).

«За потягом Духа... не знаючи, що там станеться зі мною». Незнання належить власне до зокремащо має статися з апостолом; загалом же, за одкровенням Духа, він знає, що «Узи та скорботи чекаютьйого там». «Я знаю, що на мене чекають спокуси, але які – не знаю» (Злат., Ср. Феофіл.).

. тільки Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи, що кайдани і скорботи чекають на мене.

«Дух Святий по всіх містах свідчить»- мабуть, через пророків у роді Агава, що в останньому перед Єрусалимом місті Кесарії пророкував апостолу узи ().

. І тепер, ось, я знаю, що вже не побачите обличчя мого всі ви, між якими я ходив, проповідуючи Царство Боже.

«Я знаю, що вже не побачите обличчя мого всі ви»– не тільки тут присутні, а й ті, яких ви є представниками. Ця впевненість ґрунтувалася на свідченнях Духа по містах, а можливо, і на власних внутрішніх передчуттях, якими супроводжувалося неприборкане його Єрусалим. примус Духа.

. Тому свідчу вам сьогодні, що чистий я від крові всіх,

«Чист я від крові всіх»- Невинний ні в чиїй смерті (), тому що для запобігання її він не втратив нічого зі своїх обов'язків вчителя. «Мабуть, виправдовуючи себе, він, однак, змушує їх остерігатися. Чист, каже, я від крові всіх, якщо ви будете обтяжені сном і помрете від рук убивці душ, тому що я виконав обов'язок вчителя» (Феофіл., пор. Золотоуст).

. Тож уважайте собі та всій череді, в якій Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю.

«Уважайте собі» – це не тому, що порятунок себе краще за порятунок стада, а тому, що коли ми слухаємо себе, тоді і стадо отримує користь» (Феофіл).

«Дух Святий поставив вас»- не людьми поставлені ви, але Духом Святим через обрання і висвячення (), і в цьому особливе спонукання слухати себе і всієї череди.

«Охоронцями» – επισκόπους – єпископами. Мова йдеться до пресвітерів, але називаються вони єпископами за тотожністю деяких їхніх обов'язків, і обов'язків суттєвих, що краще виражаються словом єпископ, ніж пресвітер. Це не означає, щоб єпископи і пресвітери не відрізнялися тоді за своїм значенням, обов'язками та правами в церкві, хоча, безсумнівно, що не відрізнялися іноді за назвою (пор. Феофіл.). Той самий апостол суворо розрізняє їх, коли привласнює тільки єпископу владу і право висвячувати пресвітера і судити його (;).

Під образним виразом «пасти церкву» – стадо Боже (Ін.10 і д.;) означаються обов'язки пресвітерів, як вчителів віри та моральності довіреного їм приватного християнського суспільства (; ; ), взагалі – як наглядачів та охоронців стада від вовків і всього, що шкідливо стада.

«Яку Він придбав кров'ю Своєю». Порівн. ; ; ; . «Багато переконань у словах, які показують коштовність предмета, і чималою ми наражаємося на небезпеку, якщо Господь для Церкви не пощадив власної крові, а ми не маємо жодного піклування про спасіння братії» (Златоуст).

. Бо я знаю, що після відходу мого увійдуть до вас люті вовки, що не щадять стада;

«По відході моєму». Звісно ж, перебування апостола серед малоазійських християн було перешкодою для вовків вторгнутися в стадо, що вони не сміли напасти на це стадо, коли Павло був тут. Тепер апостол передбачає «двояке лихо: і його не буде, й інші нападатимуть...» (Златоуст).

«Не просто сказав – "вовки", але додав "люті", бажаючи висловити їх силу і лютість, а що найважче, ці вовки, каже, «від вас самих повстануть»: це особливо тяжко, коли буває міжусобна лайка ... »(Златоуст). Під ім'ям лютих вовків тут розуміються лжевчителі, лжевчення яких гірше від будь-якого зовнішнього гоніння розкрадатиме стадо Боже, розбещуючи і погублюючи не тіла, а самі душі віруючих.

Немає сумніву, що натхненний погляд апостола міг проникати у майбутнє без жодних вказівок чи ознак його у теперішньому. Але, можливо, було й те, що саме це сьогодення вже мало ознаки тривожного майбутнього, що, можливо, ще ховалося від інших, менш проникливих, але не ховалося від Павла. Він міг уже в цей час помічати те насіння, непомітне для інших, з яких згодом мали вирости небезпечні плоди. Ефес був одним із центральних малоазійських пунктів, у якому приходили в дотик найважливіші релігійні та філософські системи сходу та заходу. Появи лжевчителів тому тут природніше було очікувати, особливо маючи на увазі те, що апостолу всього через якихось три роки після цього вже довелося писати проти вовків, що з'явилися, в Колосах, а потім і в Ефесі (посл. до Тимофія). Сліди появи лжевчителів в Ефесі найближчим часом підтверджуються також апокаліпсичними листами Іоанна Богослова, посланням Юди і першим посланням Іоанна Богослова. Вочевидь, передбачення Ап. Павла виповнилося точно.

. Тому пильнуйте, пам'ятаючи, що я три роки день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас.

«Пильнуйте...» , – те саме, що "слухайте" (). Як найкраще наснаги до цього, апостол знову вказує на свої невпинні посилені праці та тяготи у влаштуванні християнських громад.

"Три роки" – кругла загальна кількість замість певного: власне «три місяці» у синагозі ( більше і дати вам спадщину з усіма освяченими.

«Зраджу вас Богу» () «і словом благодаті Його», (– ув'язненому у Св. Євангелії), які, хоча мають самодостатню силу врятувати вас, але не без вашого неспання та праці.

«З усіма освяченими»– тобто благодаттю Господньою та призначеними до вічної слави в Царстві небесному ().

. Ні срібла, ні золота, ні одягу я ні від кого не забажав:

. самі знаєте, що потребам моїм потребамколишні при мені послужили руки мої ці.

. У всьому показав я вам, що, працюючи так, треба підтримувати слабких і пам'ятати слова Господа Ісуса, бо Він Сам сказав: «Блаженніше давати, ніж приймати».

На закінчення своєї сердечної мови апостол, знову закликаючи до свідків присутніх, вказує на свою повну безкорисливість, що сприяло йому в успіхах проповіді, та інших умовляє до того ж.

Повнота безкорисливості апостола тяглася до того, що він не тільки не бравнічого найнеобхіднішого від інших, але й не хотів брати, І не тільки сам себе, але й супутників своїх просочував працями рук своїх (), щоб нічим не бути в тягар суспільству і не подати приводу до нарікання у своєкорисливості (і д.,; 2Кор.11і д.; 2Кор.12і д.). ; 2Сол.3і буд.).

«Підтримувати слабких»– власне "немічні х" – ασθενούντων під якими в даному випадку розуміються немічні духовно , які б спокушатися, якби бачили апостола, що живе з цього приводу повчаних, і підозрювати як щирість вчителя, а й гідність його вчення. Павло в цьому показав високий приклад, хоча Господь і сам апостол не вважали справою несправедливості, щоб трудящий отримував винагороду і їжу (і парал.) від праць своїх, і проповідник Євангелія жив від Євангелії (і парал.).

«Блаженніше давати, ніж приймати». Цих слів, які засвоює Господь, немає в Євангеліях. Вони запозичені, ймовірно, з усного переказу і висловлюють ту думку, що християнська благодійність, роблячи людину найкращою в моральному відношенні і поставляючи її в найкращі, визначені законом Божим відношення до ближніх і до Бога, є найбільш надійним засобом для залучення благовоління Божого та до досягнення земного щастя та небесного блаженства.

«Коли голоду дають їжу, або тремтячому від холоду теплий одяг: чи не почувається він на той час щасливим? Але Господь запевняє нас, що в той же час блаженнішим є той, хто дає. Де можна знайти це блаженство? У Боголюбному та людинолюбному серці. У чому полягає це блаженство? У почутті робленого і зробленого добра, у свідченні совісті, у виконанні в нас волі Божої, у радості про ближнього, нами зрадованого. Людина, зберігаючи в собі, хоча не досконало, образ всеблагого Бога, за Яким створений, радіє про все добро і тоді, коли тільки чує про нього: тому природно блаженствувати йому, коли робить це» (Філарет, Митр. Моск.).

«Одна міра блаженства – відмовитися від усього, інша – доставляти собі необхідне, третя – доставляти не тільки собі, а й іншим, четверта – не брати і тоді, коли проповідуєш і маєш можливість брати. Не сказано, однак, що брати - худа справа, але що краще не брати». (Феофіл., Ср. Золотоуст).

У застосуванні до цього випадку – проповіді апостольської – загальний вислів Господа, що розбирається, має такий приватний сенс: блаженніше давати духовні блага, ніж приймати відплату за них тимчасовими благами; блаженніше – повна безкорисливість у справі проповіді, ніж – хоч і не несправедливе користування відплатами тих, хто навчається.

. Сказавши це, він схилив свої коліна і з усіма ними помолився.

. Тоді великий плач був у всіх, і, падаючи на шею Павла, цілували його,

. скорботи особливо від сказаного їм слова, що вони вже не побачать обличчя його. І провели його до корабля.

Зворушливий опис прощання коханого вчителя з учнями.

Коментарі до глави 20

ВСТУП ДО ДІЙ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ

ДОРОГОЦІННА КНИГА

У певному сенсі Дії Святих Апостолів найважливіша книга Нового Завіту. Якби не було цієї книги, ми, крім відомостей, витягнутих з послань апостола Павла, нічого не знали б про розвиток ранньої Церкви.

Історіографія знає два методи. Один із них намагається простежити перебіг подій день за днем, тиждень за тижнем, а інший ніби відкриває ряд вікон на важливі моменти та великі особи того чи іншого часу. Саме цей другий метод був застосований під час написання Дій Апостолів. .

Ми називаємо її Книгою Дій Святих Апостолів. Насправді ж книга не претендує на те, щоб дати вичерпний звіт про діяння Апостолів. Крім Павла у ній згадуються лише три апостоли. У Діян. 12,2сказано однією короткою пропозицією, що Яків, брат Івана, був страчений Іродом. Іоанн згаданий, але він не вимовляє жодного слова. Лише про Петра книга дає певну інформацію, але незабаром і він, як визначна особа, йде зі сцени. Назва книги по-грецьки свідчить: "Дії чоловіків-апостолів". Очевидно, що автор прагнув зафіксувати в ній деякі типові діяння героїчних та мужніх керівників первохристиянської Церкви.

АВТОРСТВО КНИГИ

Хоча в книзі про це нічого не сказано, Лука з давніх-давен вважався її автором. Про Лука нам відомо дуже мало; у Новому Завіті ім'я його згадується тричі: - Кільк. 4,14; Філ. 23; 2 Тім. 4,19. З них ми можемо укласти з достовірністю дві речі: по-перше, Лука був лікарем і, по-друге, він був одним із найцінніших помічників Павла та його найвірнішим другом, бо він був із ним навіть під час його останнього тюремного ув'язнення. . Ми можемо зробити висновок, що він був із язичників. Кільк. 4,11закінчує перелік імен та привітань від обрізаних, тобто від юдеїв; вірш 12 починає новий список, у якому наведено імена язичників. Звідси ми робимо цікавий висновок, що Лука є єдиним автором у Новому Завіті, який походить з язичників.

Про те, що Лука був лікарем, можна здогадатися, що він інстинктивно вживає медичні терміни. У Лк. 4,35,оповідаючи про людину, в якій був нечистий дух, він виразом "і кинувши його серед синагоги" вживав точний медичний термін "конвульсії". У Лк. 9,38, малюючи портрет людини, що просила Ісуса: "Благаю Тебе поглянути на сина мого", - він вживає типове слово, що означає відвідування лікарем хворого. Найцікавіший приклад наведено у висловлюванні про верблюда та вух голки. Усі три автори - синоптики наводять його (Мф. 19,24; Мк. 10,25; Лк. 18,25).Матвій і Марк використовують грецьке слово рафіс,Звичайне слово для голки кравця або домогосподарки. Лише Лука вживає грецьке слово білоні,що позначає голку хірурга. Лука був лікарем і лікарський лексикон цілком природно виходив з-під його пера.

КОМУ ПРИЗНАЧУВАЛА КНИГА

І своє Євангеліє, і Діяння Апостолів Лука написав для Феофіла (Лк. 1,3; Дії 1,1).Ми можемо лише здогадуватись, ким був Феофіл. У Лк. 1,3він називає його "шановний Феофіл", що насправді означає "ваше превосходительство" і позначає високопоставлену на службі Римської імперії людину. Існує кілька можливих пояснень цього імені.

1) Можливо, Феофіл зовсім не ім'я справжньої людини. На той час бути християнином було небезпечно. Ім'я Феофіл складено від двох грецьких слів: Теос -тобто Богі фільон - любити.Можливо, Лука писав боголюбній людині, і через безпеку не називає його справжнього імені.

2) Якщо Феофіл був реальною людиною, то він, мабуть, був високопосадовцем. Ймовірно, Лука писав йому, щоб показати, що християнство – чудова релігія, а християни – благочестиві люди. Можливо, він хотів переконати державного чиновника не переслідувати християн.

3) Третя теорія, романтичніша за попередні, заснована на тому, що Лука був лікарем, а в давнину лікарями були, в основному, раби. Було висловлено здогад, що Лука був лікарем тяжкохворого Феофіла, якому лікарське мистецтво і турбота Луки повернули здоров'я, і ​​на знак подяки він дав Луці волю. І, можливо, на знак подяки за це Лука записав своєму благодійнику найдорожче – історію Ісуса.

МЕТА ЛУКИ У ДІЯХ АПОСТОЛОВ

Людина, яка пише книгу, має перед собою якусь мету і, можливо, не одну. Подумаємо ж, чому Лука написав Дії .

1) Одна його мета – рекомендувати християнство римському уряду. Лука не раз показує наскільки поштивими були римські судді до Павла. У Діян. 13,12Сергій Павло, губернатор Кіпру, увірував у Христа. У Діян. 18,12проконсул Галліон у Коринті залишився абсолютно байдужим до вимог юдеїв покарати Павла. У Діян. 16,35і далі, судді у Філіппах, усвідомивши свою помилку, вибачилися перед Павлом. У Діян. 19,31начальники в Ефесі дбали про те, щоб Павлові не було завдано шкоди. Лука вказував на те, що в минулому римський уряд часто проявляв пристойну прихильність до християн і завжди був справедливим до них.

Лука намагається показати, що християни – благочестиві та вірні громадяни і що їх завжди такими і вважали. У Діян. 18,14Галліон заявляє, що Павло не має думки про образу чи злий намір. У Діян. 19,37ефеський чиновник дає християнам похвальну характеристику. У Діян. 23,29Клавдій Лісій заявляє, що він нічого не має проти Павла. У Діян. 25,25Фест каже, що Павло не зробив нічого, чим заслужив би смерть, і в цьому ж розділі Фест і Агріппа погоджуються, що Павла можна було б відпустити, якби він не звернувся до Цезаря.

Лука писав свою книгу в той час, коли християн ненавиділи і переслідували, і він так виклав її, щоб показати, що римські судді завжди були справедливі до християн і ніколи не дивилися на них як на злих людей. Було навіть зроблено дуже цікаве припущення, що Дії - антологія, складена захисту Павла в імператорському суді Риму.

2) Іншим задумом Луки було показати, що християнство – віровчення для всіх людей усіх країн.

Саме цю думку не могли прийняти юдеї. Вони вважали себе обраним Богом народом, і що Богу не потрібен інший народ. Лука хоче довести інше. Він показує Пилипа, який проповідує самарянам; Стефана, який зробив християнство універсальним і загиблого за це; і Петра, який прийняв Корнилія у християнство. Він показує християн, які проповідують язичникам в Антіохії, і Павла, який роз'їжджав древнім світом і переконує людей прийняти Христа; в Діян. 15він показує, що Церква дійшла важливого рішення приймати язичників на рівних правах з юдеями.

З) Але це були головні його наміри. Головна мета Діянь Лука зобразив у словах воскреслого Христа в Діян. 1,8: "Ви ... будете Мені свідками в Єрусалимі і у всій Юдеї та Самарії і навіть до краю землі". Він мав намір показати поширення християнства як релігію, що зародилася в маленькому куточку Палестини, і менш ніж за тридцять років досягла Риму.

С. Х. Тернер вказує, що дії розпадаються наше частина, кожна з яких закінчується коротким резюме

а) В 1,1-6,7 розповідається про Єрусалимську церкву та проповідування Петра, і закінчується наступним резюме: "І слово Боже зростало, і число учнів дуже множилося в Єрусалимі; і з священиків дуже багато хто підкорився вірі".

б) В 6,8-9,31 описується поширення християнства по всій Палестині, мучеництво Стефана та проповідь у Самарії. Ця частина закінчується з резюме:

"Церкви ж по всій Юдеї, Галілеї та Самарії були в спокої, наставляючись і ходячи в страху Господньому і, втішаючи Святого Духа, множилися".

в) В 9,32-12,24 входить розмова Павла, поширення Церкви до Антіохії та прийняття Корнілія. Вона закінчується словами: "Слово ж Боже росло і поширювалося".

г) В 12,25-16,5 розповідається про поширення християнської Церкви в Малій Азії та про проповідь у Галатії. Вона закінчується: "І церкви утверджувалися вірою і щодня збільшувалися числом".

д) В 16,21-19,20 розповідається про поширення Церкви до Європи та про подвижництво Павла у великих язичницьких містах, як Коринф та Ефес. Вона закінчується таким резюме: "З такою силою зростало і сприяло слово Боже".

е) В 19,21-28,31 розповідається про прибуття Павла до Риму та про перебування його у в'язниці. Кінець показує Павла "Проповідуючи Царство Боже і навчаючи про Господа Ісуса Христа з будь-якою відвагою беззаперечно".

Такий план Дій вже дає відповідь на найважче питання: Чому Діяння закінчуються саме розповіддю про перебування Павла у в'язниці в очікуванні суду. Нам би так хотілося дізнатися, що сталося з ним потім; але кінець оповитий таємницею. Лука закінчує свою розповідь тут, тому що він виконав поставлене завдання: він показав, як християнство зародилося в Єрусалимі і як воно поширювалося у всьому світі і, нарешті, досягло Риму. Один великий дослідник Нового Завіту сказав, що могли б бути названі так: "Про те, як добра звістка дійшла від Єрусалиму до Риму".

ДЖЕРЕЛА

Лука був істориком, і тому важливо, які джерела він користувався. Звідки ж узяв Лука свої факти? У цьому плані Дії розпадаються на дві частини:

1) Першу частину становлять п'ятнадцять розділів, свідком яких Лука був, і інформацію про які він отримав з інших рук. Ймовірно, він мав доступ до двох джерел.

а) Збереглися спогади у помісних церквах. Вони, можливо, ніколи були записані, але церковні громади зберігали пам'ять. У цій частині зображено факти з трьох церков: історія Єрусалимської церкви, що охоплює Діян. 1-5 та 15-16; історія церковної громади в Кесарії, що охоплює Діян. 8, 26-40 і 9, 31-10, 48, і, нарешті, історія церковної громади в Антіохії, що охоплює Діян. 11, 19-30 та 12, 25-14, 28.

б) Імовірно існували цикли оповідань, що складаються з Дій Павла, Дій Івана, Дій Філіпа і Дій Стефана. Дружба з Павлом, безсумнівно, допомогла Луці познайомитися з усіма великими діячами тодішніх церков і, тому, він міг мати у своєму розпорядженні всі події та історії цих церков.

2) Але більшу частину викладеного у розділах 16-28 Лука знав особисто як учасник подій. Якщо уважно читати , то можна помітити дивну річ: більшу частину свого оповідання Лука викладає в третій особі множини, а окремі уривки викладені від 1-ї особи множини і замість "вони" Лука вживає "ми". Наступні уривки викладені від 1-го множини: Діян. 16,10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16.Лука, мабуть, був учасником цих подій. Мабуть, він вів щоденник і записував свідчення очевидців. Що стосується того, свідком якого він не був, він, мабуть, дізнався від Павла, зяким він провів довгий час у в'язниці. Не могло бути великого діяча церкви, якого Лука не знав би особисто, і, у будь-якому разі, він міг отримати потрібну інформацію від людей, які були свідками тієї чи іншої події.

Читаючи Діяння , ми можемо бути переконані в тому, що в жодного історика не було будь-коли кращих джерел і ніхто не використовував їх акуратніше, ніж Лука.

НА ШЛЯХУ В ЄРУСАЛИМ (Дії 20, 1-6)

Ми вже бачили, як близька була Павлу думка зібрати пожертвування від усіх церков для Єрусалимської церкви, для отримання цих милостинь він попрямував до Македонії. І тут перед нами ілюстрація того, як багато залишилося нам невідомим про Павла. У вірші 2сказано, що, пройшовши ті місця, він прийшов до Еллада. Мабуть, у цей час він і відвідав Іллірик (Рим. 15,19)). У цих рядках підбито підсумок подорожі тривалістю близько року та пов'язаних з ним пригод.

У вірші 3говориться про те, що коли Павло вже збирався відплисти з Еллади до Сирії, розкрили іудейську змову. Цілком імовірно намічалося таке: часто з іноземних портів вирушали до Сирії юдейські пілігрими, які їхали на Великдень, і Павло, мабуть, хотів відплисти на одному з таких судів. На такому судні юдеям було б дуже просто влаштувати, щоб Павло зник за борт, щоб більше ніхто про нього не почув. Він завжди ризикував життям.

У вірші 4наведено список супроводжуючих його. Ці люди, очевидно, були надіслані різними церквами для передачі їх пожертв Єрусалимської церкви. Вже тоді, на зорі християнства, наочно показували, що Церква єдина, і потреба однієї зобов'язує інших проявити свою участь і єдність.

У вірші 5Лука переходить від розповіді від третьої особи до першої особи. Це показує, що він знову з Павлом та перед нами повідомлення очевидця. Лука каже, що вони залишили Філіппи після опрісночних днів. Вони починалися з дня Великодня і тривали тиждень, протягом якого юдеї їли виключно прісний хліб на згадку про визволення з єгипетського полону. Великдень був у середині квітня.

Хлопець впадає в СОН (Дії 20, 7-12)

Ця мальовнича розповідь очевидця одна з найперших, що дає нам уявлення про те, як відбувалося християнське богослужіння.

Тут двічі йдеться про заломлення хліба. У ранньохристиянській Церкві дотримувалися два тісно пов'язані між собою обряди. Один називався бенкетом кохання. Всі приносили свою частку на цю трапезу, і вона була єдиною нормальною їжею, яку раби отримували за весь тиждень. На цьому бенкеті любові християни їли разом як люблячі друзі. Інший обряд називався Таємною Вечерею, що дотримується відразу після бенкету любові або під час його. Можливо, ми втратили щось дороге в почуттях щасливої ​​єдності, які виявляються під час спільної їжі. Як ніщо інше, вона виявляє сімейний характер та дух християнської Церкви.

Все це відбувалося вночі. Можливо, це було пов'язано з тим, що тільки вночі раби були вільні від денної роботи і могли прийти до християнської братії. Цим же пояснюється те, що сталося з Євтихом. Було темно. У низькій кімнаті на третьому поверсі було спекотно. Від численних світильників повітря в кімнаті стало важким. Євтих, безперечно, перед цим весь день тяжко працював і тому втомився. Він сидів біля відчиненого вікна, щоб дихати прохолодним нічним повітрям. Вікна були не зі скла, а з дерева, ґратчасті чи суцільні і відчинялися як двері, майже прямо від підлоги і виходили надвір. Втомлений Євтих у тяжкій атмосфері заснув і випав з третього поверху у двір. Не слід думати, ніби Павло говорив без перерви; його проповідь перемежовувалася розмовами та дискусіями. Коли присутні спустилися зовнішніми сходами у двір і знайшли юнака, що лежав без почуттів, вони стали, за східним звичаєм, голосно кричати. Але Павло закликав їх припинити непотрібні крики, бо хлопець дихав. З подальших віршів ми дізнаємося, що Павло не пішов з усіма, він, безсумнівно, залишився, щоб переконатися, що Євтих повністю оговтався від падіння.

Описана картина залишає приємне враження, що відбулися радше сімейні збори, аніж сучасне церковне богослужіння. Чи можливо, що ми досягли більшої гідності у церковній службі за рахунок сімейної атмосфери?

ЕТАПИ ШЛЯХУ (Дії 20, 13-16)

Так як Лука був разом із Павлом, ми можемо простежити за подорожжю день за днем, етап за етапом. Від Троади до Асса було понад 30 кілометрів, а морем - майже п'ятдесят, причому морем потрібно було огинати мис Лектум, пливучи проти сильного північно-східного вітру. Павло мав достатньо часу зробити подорож пішки і сісти на судно знову в Ассі. Можливо, він хотів провести цей час наодинці, щоб зібратися з духом для майбутніх днів. Мітіліна знаходилася на острові Лесбос, Хіос – на острові Самоса. Міліт знаходився за сорок п'ять кілометрів на південь від Ефесу в гирлі річки Меандра.

Ми бачимо, як Павлу хотілося потрапити до Єрусалиму на Великдень і як змова юдеїв завадила цьому. П'ятдесятниця святкувалася сім тижнів після Великодня, і Павло намагався вчасно прибути на це велике свято. Хоча Павло і порвав із юдеями, свята предків були дорогі його серцю. Він був апостолом язичників, за що його народ міг навіть ненавидіти його, але в серці була лише любов до свого народу.

СКОРБНЕ ПРОЩАННЯ (Дії 20, 17-38)

Неможливо повністю описати цю прощальну мову, яка настільки переповнена почуттями. Але виділимо деякі моменти.

По-перше, Павло стверджує щось про себе:

1) Він говорив без страху,сповіщаючи людям всю волю Божу, не потураючи ні страхам, ні прихильностям людей.

2) Він жив незалежно.Своїми руками він задовольняв усі свої потреби. Але він працював не тільки для задоволення своїх потреб, але й для інших, які були в гіршому становищі, ніж він.

3) Він сміливо дивився у майбутнє.Будучи бранцем Святого Духа і, довіряючи Йому, він був у змозі зустрічати все, що чекає на нього в майбутньому.

Павло також висуває вимоги до своїх друзів:

1) Він нагадує їм про їхній борг.Вони були охоронцями та пастирями в череді Господа Бога. Цей обов'язок не вони вибрали собі, а Бог обрав їх для неї. Слуги доброго Пастиря також повинні бути пастирями Його Церкви.

2) Він нагадує про загрозливу небезпеку.Зараз світу завжди близький. Де істина, там брехня може нападати. На них чекає постійна боротьба за віру та за чистоту Церкви.

Прощання Павла сповнене почуттям глибокої любові. Це почуття любові мало б правити кожною церквою, бо якщо в церкві охолоне любов, то неминуче зів'яне і віра.

Коментарі (введення) до всієї книги «Дії»

Коментарі до глави 20

Христос – основа, Церква – засіб, а Дух Святий – сила.У. Грехем Скроггі

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Дії Апостолів – це єдина богонатхненнаісторія Церкви; це також першата єдина основна історія Церкви, що висвітлює початок становлення християнства. Всі інші автори ґрунтуються на творі Луки, додаючи до нього деякі традиційні уявлення (і багато вигадок!). Без цієї книги перед нами виникла б серйозна скрута: різкий перехід від життя нашого Господа, описаного в Євангеліях, одразу до послань. З кого складалися громади, яким адресовані послання, і як вони виникли? Діяння відповідають на ці та багато інших питань. Це місток не тільки між життям Христа і життям у Христі, якому навчають послання, але також перехідна ланка між юдаїзмом і християнством, між законом і благодаттю. У цьому полягає одна з головних труднощів тлумачення Дій - поступове розширення горизонту від маленького єврейського руху з центром в Єрусалимі до світової віри, що проникла до столиці імперії.

Автор Єв. від Луки та Дій Апостолів - одна і та сама людина; у цьому майже всі одностайні. Якщо третє Євангеліє написане Лукою, то йому належать і Діяння, і навпаки (див. "Введення" до коментарів до Євангелія від Луки).

Зовнішні свідоцтвате, що Дія написав Лука, переконливі, поширені і ставляться до раннього періоду історії Церкви. Спрямований проти маркіонізму "Пролог до Євангелія від Луки" (близько 160-180 рр.), канон Мураторі (близько 170-200 р.) та ранні отці Церкви: Іриней, Климент Олександрійський, Тертуліан та Оріген - всі погоджуються з тим, що Лука - Автор Дій. Тієї ж думки майже всі, хто слідує за ними в церковній історії, включаючи такі авторитети, як Євсевій та Ієронім.

У самому тексті Дій є три внутрішніх свідоцтв,що доводять авторство Луки. На початку Дій автор особливо згадує більш ранній твір, також присвячений Феофілу. З Євангелія від Луки (1,1-4) ясно, що тут мається на увазі третє євангеліє. Стиль, експресивність викладу, лексика, особлива увага, що приділяється апологетиці, і безліч дрібніших деталей пов'язують ці дві праці. Якби не бажання помістити Євангеліє від Луки разом з іншими трьома Євангеліями, без сумніву, ці два твори увійшли б до Нового Завіту разом, як, наприклад, 1-е та 2-е послання до коринтян.

Далі, з тексту Дій ясно, що автор був супутником Павла у його подорожах. Про це свідчить використання займенника "ми" у деяких віршах (16,10-17; 20,5 - 21,18; 27,1 - 28,16); тобто автор безпосередньо присутній під час подій, про які повідомляє. Спроби скептиків пояснити ці особливості як суто художній прийом непереконливі. Якщо вони були додані лише з метою надати твору більшої достовірності, то чому вони вводяться так рідкоі ненав'язливоі чому особа, яка входить до цього "ми", не називається на ім'я?

Зрештою, якщо виключити інших супутників Павла, згаданих автором у третій особі, а також тих його супутників, про яких відомо, що вони небули з Павлом під час подій, описаних у цих уривках (з "ми"), то єдиним реальним кандидатом є Лука.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

У той час як встановлення точного часу написання деяких інших книг НЗ не є настільки важливим, воно має велике значення для Дій Апостолів, книги, яка насамперед є історієюЦеркви і до того ж першою історією.

Було запропоновано три датування Дій, два з яких узгоджуються з авторством Луки, а одне заперечує його:

1. Датування цієї книги П ст. н.е., зрозуміло, унеможливлює визнання авторства за Лукою: навряд чи він міг прожити довше ніж до 80 або, найпізніше, 85 р. н.е. Деякі ліберальні вчені вважають, що автор використав "Юдейські давнини" Йосипа (близько 93 р. н.е.), але паралелі, на які вони посилаються, розглядаючи Дії, 5,36 (про Февда), не узгоджуються, і немає особливої ​​подібності між описаними подіями.

2. Загальновизнана думка така: Лука написав і Євангеліє, і Діяння між 70-80 гг. Тоді для складання своєї Доброї Вісті Лука міг би використати Євангеліє від Марка, яке існувало, мабуть, з 60-х рр. ХХ ст.

3. Можна зробити обґрунтоване припущення, що Лука перестав писати Діяння невдовзі після того, як відбулися події, які завершують книгу: тобто під час першого ув'язнення Павла в Римі. Можливо, Лука планував написати третій том (але на це, мабуть, не було Божої волі) і тому не згадує про гоніння, що обрушилися на християн між 63 і 67 р. Однак відсутність згадок про такі події, як найжорстокіший переслідування християн Нероном в Італії після пожежі в Римі (64 р.), війна юдеїв з Римом (66-70 р.), мученицька смерть Петра і Павла (друга половина 60-х років) і найтрагічніше для юдеїв та євреїв-християн - руйнування Єрусалиму, вказують на більш раннє датування. Отже, найімовірніше, що Лука написав Дії Апостолів, коли Павло перебував у римській в'язниці - у 62 чи 63 р. н.е.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Діяння Апостолів сповнені життям та дією. У них ми бачимо, як діє Святий Дух, формуючи Церкву, зміцнюючи її та поширюючи її вплив. Це дивовижна розповідь про те, як Дух Господній, використовуючи найнеймовірніші засоби, долаючи найнепереборніші перешкоди та йдучи найнетривіальнішими шляхами, досягає найдивовижніших результатів.

У Діях оповідання відновлюється з того моменту, коли закінчуються Євангелія, потім короткі драматичні описи знайомлять нас з ранніми неспокійними роками молодої Церкви. Діяння розповідають про великий перехідний період, коли новозавітна Церква звільнялася від пут юдаїзму і заявляла про себе як про нову, абсолютно відмінну спільноту, в якій юдеї та язичники єдині у Христі. Тому Діяння можна назвати історією "відлучення від грудей Ісаака". Коли ми читаємо цю книгу, ми відчуваємо свого роду духовну насолоду, побачивши, як творить Господь. У той же час ми відчуваємо і напругу, спостерігаючи, як гріх і сатана протистоять і намагаються перешкоджати справі Божій. Діяння охоплюють приблизно 33-річний період. Дж. Б. Філліпс зауважив, що в жодний інший порівняний за протяжністю період людської історії "невелика кількість простих людей не змогла так вплинути на світ, щоб їхні вороги зі сльозами люті на очах говорили, що ці люди "перевернули світ догори дном". . (J. В. Pmllips, The Young Church in Action,

Vvi.) План

I. ЦЕРКВА В ЄРУСАЛІМІ (Гол. 1 - 7)

А. Воскресший Господь обіцяє хрещення Духом Святим (1,1-5)

Б. Господь, що підноситься, дає апостолам наказ (1,6-11)

В. Учні, які перебувають у молитві, чекають в Єрусалимі (1,12-26)

Г. День П'ятидесятниці та народження Церкви (2,1-47)

Д. Зцілення кульгавого і заклик ізраїльського народу до покаяння (3,1-26)

Е. Переслідування та зростання Церкви (4,1-7,60)

ІІ. ЦЕРКВА В ІУДЕЇ І САМАРІЇ (8,1-9,31)

А служіння Пилипа в Самарії (8,1-25)

Б. Філіп та євнух єфіоплянин (8,26-40)

В. Звернення Савла з Тарса (9,1-31)

ІІІ. ЦЕРКВА ДО КРАЮ ЗЕМЛІ (9,32-28,31)

А Петро проповідує язичникам Євангеліє (9,32 – 11.18)

Б. Заснування церкви в Антіохії (11,19-30)

В. Гоніння Ірода на християн та його смерть (12,1-23)

Г. Перша місіонерська подорож Павла: Галатія (12,24 – 14,28)

Д. Нарада у Єрусалимі (15,1-35)

Е. Друга місіонерська подорож Павла: Мала Азія та Греція (15,36-18,22)

Ж. Третя місіонерська подорож Павла: Мала Азія та Греція (18,23-21,26)

3. Арешт Павла та суди над ним (21,27-26,32)

І. Шлях Павла в Рим і корабельну аварію (27,1-28,16)

К. Домашній арешт Павла та його свідчення юдеям у Римі (28,17-31)

20,1 Вірш 1 ніби стверджує, що з Ефесу апостол попрямував безпосередньо до Македонія.Однак з 2 Коринтян ми дізнаємося, що спочатку він пішов у ТРОАДУ. Там він знайшов двері для проповіді Євангелія, але основною його метою було зустрітися з Титом і дізнатися, як коринтяни сприйняли перше послання. Не знайшовши Тита у Троаді, Павло, прямуючи в Македонію,перетнув північно-східну частину Егейського моря. Без сумніву, він висадився в НЕАПОЛІ, а потім вирушив углиб материка, в Філіппи. У Македонія,можливо у Філіппах, Павло зустрівся з Тітом і отримав від нього обнадійливі новини з Корінфу. Ймовірно, саме в цей час він написав друге послання до Коринтян (56 р. н.е.). (Див. 2 ​​Кор. 1,8-9; 2,12-14; 7,5-7.)

20,2-3 Провівши деякий час у служінні в Македонії, Павло вирушив на південь, в ЕЛЛАДУ,або АХАІЮ. Більшу частину трьох місяців,які апостол пробувтам, він, без сумніву, провів у Корінфеі саме в цей час написав Послання до Римлян. Деякі дослідники вважають, що в цей час також було написано Послання до Галатів.

20,3 Спочатку Павло планував вирушити прямо з Коринфу, через Егейське море, до Сирії.Але коли він дізнався, що юдеїзмовилися вбити його дорогою, він змінив свій маршрут і попрямував знову на північ, через Македонію.

20,4 Тут ми знайомимося із деякими супутниками Павла. У цьому вірші стверджується, що вони супроводжувалийого лише до Асії, але ми знаємо, що деякі з них були разом із Павлом навіть у Римі.

Сосипатр Пірров, Веріянін,можливо, був тим самим Сосипатром, родичем Павла, який згадується Римлянам 16,21.

Арістархз Фессалоніки, який ледь не загинув під час заколоту в Ефесі (Дії 19,29). Пізніше згадується, що він разом з Павлом був ув'язнений у Римі (Філім. 23; Кл. 4,10).

Секунд,також уродженець Фессалонік, що супроводжував Павла до Асії, ймовірно до Троади чи Міліта.

Гая Дерв'янінане слід змішувати з македонянином, який був схоплений натовпом в Ефесі (Дії 19,29). У НЗ згадується ще про одного Гаїя - мешканця Коринфа, в домі якого зупинявся Павло, коли був там (Рим. 16,23). Третє послання Іоанна адресовано людині на ім'я Гай, яка, ймовірно, жила в якомусь місті недалеко від Ефесу. Ім'я Гаї було широко поширене.

Тимофійне тільки супроводжувавПавла до Асії,але був з ним і в Римі під час першого його ув'язнення. Згодом він подорожував разом з Павлом проконсульською Асії.У Другому посланні до Тимофія Павло висловив бажання знову побачитися з ним, але ми не знаємо, чи здійснилося воно колись.

Тихік,уродженець Малої Асії,мабуть, супроводжував апостола до Міліта. Пізніше він приєднався до Павла в Римі і, як згадується, працював з ним до (і під час) його другого ув'язнення.

Трохим,очевидно, був язичником, який жив у Ефесі Малої Азії. Разом із Павлом він пішов до Єрусалиму і став мимовільною причиною арешту апостола. Він також згадується в 2 Тимофія 4,20.

20,5-6 Очевидно, перераховані вище семеро братів вирушили в Троадураніше, а Павло та Лука тим часом відвідали Філіппи.(Ми вважаємо, що Лука був разом з апостолом, оскільки в цьому уривку використовується займенник першої особи: "нас"у вірші 5, "ми"у вірші 6 і т.д.) Після днів опрісночних,або юдейського Великодня, Павло і Лука відпливли з Македонії до Троаду.Зазвичай така подорож не займала п'ять днів.Така затримка тут не пояснюється.

20,7-9 При порівнянні віршів 6 і 7 здається, що апостол навмисно чекав у Троаді сім днів, щоб бути присутнім на заломленні хлібав неділю. З вірша 7 цілком зрозуміло, що з перших християн існував звичай збиратися першого дня тижняі виконувати Вечерю Господню.

Те, що Павлоговорив до півночі,не повинно викликати здивування. Коли напруження духовного життя Церкви велике. Дух Божий може не підкорятися владі часу. Ніч тяглася повільно, у світлиці стало жарко і душно, чому, можливо, сприяли світильники,яких було доситьбагато, а також велика кількість людей. Один юнак, ім'ям Євтих,сидів на відкритому вікні,заснув і каменем упав на землю. Він упав з третьогоповерху і розбився на смерть.

20,10 Але Павлозійшов униз і простягся над тілом юнака, обіймаючи його, як колись робили пророки. Потім він сказав людям, що їм більше не варто турбуватися, бо Євтих живий. Зі слів Павла може здатися, що занепокоєння присутніх було зайвим, оскільки хлопець не помер; душа йогобула все ще в ньому.Але з вірша 9 ясно, що він справді був мертвий. Владою, даною апостолам, Павло чудово воскресив його.

20,11-12 Коли Павло повернувся нагору, вони переломили хліб(ст. 11), тобто здійснили Вечерю, заради якої зібралися (ст. 7). Потім вони приступили до загальної трапези, можливо, це була агапа, або вечеря кохання. У ранньохристиянській Церкві хлібопереломленню супроводжувала трапеза, у якій брала участь вся громада, але поступово ця традиція припинилася, оскільки почалися зловживання (1 Кор. 11,20-22).

Після цього зібрання, що тривало всю ніч і стало незабутнім, апостол попрощався з троадськими християнами.

20,13-15 Павло залишив Троаду і пройшов пішкиблизько тридцяти кілометрів через перешийок у АСС.Його супутники обігнули мис морем і взяли його на корабельна південній стороні. Можливо, він хотів побути на самоті, щоб поміркувати над Словом Божим.

Пливши на південь уздовж західного узбережжя Малої Азії, вони спочатку прибутку до МІТІЛІНУ,головне місто острова ЛЕСБОС. Наступного вечора вони стали на якір біля острова ХІОС.Ще один день плавання – і вони опинилися на острові САМОС і побували у ТРОГІЛІЇ.Нарешті мандрівники прибутку в МІЛІТ,порт на південно-західному узбережжі Малої Азії, за п'ятдесят чотири кілометри на південь від Ефесу.

20,16 Павлонавмисно не зайшов до Ефесу, бо боявся, що це може його надовго затримати, а він поспішав,щоб до дню П'ятидесятниціпотрапити в Єрусалим.

20,17 Висадившись у Мішіть,Павло послав в Ефесдо пресвітерам,просячи їх прийти до нього. Минув якийсь час, перш ніж вони отримали послання, і їм знадобився час, щоб дійти до Міліта.Однак вони були винагороджені чудовою промовою, яка пролунала з вуст великого апостола. У ній зображено чудовий портрет ідеального служителя Господа Ісуса Христа. Ми бачимо людину, безроздільно віддану Спасителеві. Він працював невпинно, був невтомний і безстрашний. Його відрізняло справжнє смирення. Жодне випробування не було для нього надто великим. Його служіння виходило із глибини серця. Він був безстрашний і сповнений святої сміливості. Для нього неважливо було, чи буде він жити чи помре, але важливо, щоб виконувалася Божа воля і люди чули Добру Звістку. Усі його вчинки були безкорисливими. Він вважав за краще давати, а не брати. Труднощі його не лякали. Він практично здійснював те, що проповідував.

20,18-19 Апостол нагадав ефеським пресвітерам про те, яквін жив, коли був зними. З першого дня,проведеного в Асії,і весь час, доки він там був, він служив Господу зщирим смиренномудрістюта самовідданістю. У служінні Павла виникали ситуації, які тримали його в постійній емоційній напрузі; були сльози,скорботи та спокуси.Постійно він зазнавав гонінь зі зловмисностей юдеїв.Проте, незважаючи на всі ці несприятливі обставини, його служіння було мужнім і безстрашним.

20,20-21 Павлоне приховав від ефесян нічого,що могло б бути корисним у їхньому духовному житті. Він проповідувавїм всенародно і вдома,спонукає до цього любов'ю Христовою. Тобто він не проводив зборів час від часу, а використовував будь-яку нагоду, щоб сприяти духовному зростанню християн. Звертаючись до всіх, незалежно від національності чи попереднього релігійного досвіду, він проповідував про необхідність покаяння перед Богом і віри в Господа нашого Ісуса Христа.Такими є два найважливіші елементи євангелії. У кожному зверненні, якщо воно щире, присутні і покаяння,і віра.Це дві сторони однієї медалі. Якщо людина не покаялася належним чином, рятівна віранеможлива. З іншого боку, покаяння було б марним, якби за ним не слідувала вірау Сина Божого. Покаяння -це переворот у душі грішника, який визнає, що він приречений на загибель і схиляється перед Божим судом. Віра -це рішення звернутися до Христа, прийнявши Його як Господа та Спасителя.

У багатьох віршах НЗ стверджується, що єдиною умовою порятунку є віра.Однак віраприпускає покаяння.Як може людина щиро повірити в Христа як Спасителя, якщо вона ще не усвідомила, що потребує Спасителя? Розуміння своєї потреби, до якого приводить грішника Дух Святий, і є покаяння.

20,22-23 Нагадавши про те, як він поводився серед ефесян у минулому, апостол тепер заглядає в майбутнє, говорячи про страждання, які чекають на нього. Духспонукав його йти до Єрусалиму.Його кликав туди внутрішній голос, якому, очевидно, він не міг не слухатися. Хоча йому не було точно відомо, який оборот приймуть події в Єрусалимі, він знав, що кайдани та скорботистануть його долею. Дух Святий свідчивйому про це по всіх містах,можливо, устами пророків або безпосередньо йому самому в одкровенні, посланому згори.

20,24 Обмірковуючи це пророцтво, Павло не вважав, що варто взяти до уваги небезпеку, яка його загрожує. життя.Його мета - слухатися Бога і бути угодним Йому. Якби для виконання цієї мети від нього потрібно було принести в жертву свою життя,він був готовий зробити це. Не було такої жертви, на яку б він не пішов заради Того, Хто помер за нього. Єдино важливим для нього було здійснитисвоє нивата завершити служіння, якевін прийняв від Господа Ісуса проповідувати Євангеліє благодаті Божої.Ніякими іншими словами неможливо краще висловити суть Благої Вісті, яку проповідував Павло: Євангеліє благодаті Божої.Це радісна звістка про незаслужену милість Божу по відношенню до злочинних, безбожних грішників, які гідні лише вічного перебування в пеклі. Це звістка про те, як улюблений Божий Син спустився з сяючих небес, де панує найвище блаженство, щоб постраждати, пролити Свою Кров і померти на Голгофі, щоб ті, хто увірує в Нього, могли отримати прощення гріхів і життя вічне.

20,25-27 Павло був упевнений, що більше ніколи не побачить своїх улюблених ефесських братів, але його порада була перед ними чиста, бо він знав, що не пропустивжодної можливості відкривати їм усю волю Божу.Він навчав їх не лише основам євангелії, але й істинам, необхідним для праведного життя.

20,28 Так як йому не судилося ще раз зустріти цих пресвітерів на землі, він поклав на них священне зобов'язання передусім дотримуватичистоту власних душ. Лише живучи у спілкуванні з Господом, вони могли бути духовними вождями церкви.

Як пресвітери, вони повинні слухати всю череду, в якій Дух Святий поставивїх охоронцями.Як згадувалося вище, охоронціу НЗ також називаються єпископами, старійшинами та пресвітерами. У цьому вірші підкреслюється, що пресвітери не призначаються і обираються помісною громадою. Їх поставив охоронцями Дух Святий,і це повинні визнавати всі християни, серед яких вони працюють.

Крім цього, вони повинні пасти Церкву Бога.Важливість цього завдання наголошується в наступних словах: "...яку Він придбав Собі кров'ю Своєю".Останній вираз став причиною багатьох дискусій та суперечок серед тлумачів. Проблемним пунктом у ньому стало твердження, що Богпролив Свою Кров.Однак Бог це Дух (тобто має нематеріальну сутність). Свою КровГосподь пролив Ісус, і хоча Ісус і є Богом, проте ніде в Біблії не говориться, що Богпостраждав і помер.

У більшості манускриптів написано: "Церква Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю". З цих слів випливає, що пролила Свою Кров була друга Божественна Особа (Господь).

Так званий Ельберфельдський переклад Біблії стоїть, мабуть, найближче до справжньої суті справжнього уривка, висловлюючи її словами: "Церква Божа, яку Він придбав Собі Кров'ю Свого власного (Сина)".Бог тут представлений викупителем Церкви, який здійснив це спокуту Кров'ю Свого Сина, благословенного Господа Ісуса.

20,29-30 Павло добре знав, що пойого відходіЦерква буде атакуватися і ззовні, і зсередини. Лжевчителі, вовкив овечих шкурах, безжально терзатимуть стадо. І всередині самої Церкви люди домагатимуться високого становища, спотворюючи істину та намагаючись захопити учнів за собою.

20,31 Зважаючи на ці загрози, пресвітери повинні бути насторожі і постійно пам'ятати, як три рокиПавло застерігав їх день і ніч зі сльозами.

20,32 Тепер Павло міг лише зрадитиїх Богові та слову благодаті Його.Зауважте, що він передававїх над руки інших людей, передбачуваних апостольських наступників. Він довіряв їх швидше. Богу таБіблія. Це промовисте свідчення достатності богонатхненного Писання. Саме воно може назидатъхристиян та датиїм спадщина з усіма освяченими.

20,33-35 Взавершення своєї промови апостол Павло знову повернувся до прикладу свого життя і служіння. Не кривлячи душею, він міг сказати, що ні від кого не побажав ні срібла, ні золота, ні шати.Не прагнення покращити своє матеріальне становище спонукало його до праці ім'я Господа. По суті, в матеріальному відношенні він був бідним, але спілкування з Богом робило його багатієм. Простягнувши до них свої руки,він міг нагадати їм, що ці рукибагато попрацювали, щоб забезпечити потребиі його самого, і колишніх приньому. Більше того, він працював, виготовляючи намети, щоб мати можливість допомагати слабким -хворим, слабкимморально чи духовно. Пресвітери повинні пам'ятати це і, що б вони не робили, дбати насамперед про благо інших, пам'ятаючи про словах Господа Ісуса: "Блаженніше давати, аніж приймати".Цікаво, що цих слів нашого Господа немає в жодному євангелії. Вони справді є суттю Його вчення, але тут наводяться як божевільне доповнення до Його слів у Євангеліях.

20,36-38 Наприкінці своєї проповіді Павло опустився на землю і, схиливши коліна свої, помоливсяз пресвітерами. Для них це були хвилини глибокої скорботи. Вони виявили свою прихильність до улюбленого ними апостола, падаючи на шиюПавла та цілуючи його.Особливо засмучувало їх те, що, як Павло сказав їм, вони вже не побачать його обличчя.З важким серцем вони проводжали його до корабля,на якому він вирушив до Єрусалиму.

Шлях Павла через Македонію та Грецію.

1 . Після припинення заколоту Павло, покликавши учнів і давши їм настанови і попрощавшись із ними, вийшов і пішов до Македонії.

2 . Пройшовши ж ті місця і виклавши віруючим рясні настанови, прийшов до Елладу.

3 . Там він пробув три місяці. Коли ж, з нагоди обурення, зробленого проти нього юдеями, він хотів вирушити до Сирії, то прийшло йому на думку повернутися через Македонію.

4 . Його супроводжували до Асії Сосипатр Пірров, Веріянин, і з Фессалонікійців Аристарх і Секунд, і Гай Дервянин і Тимофій, і Асійці Тихік і Трохим. Діян. 19:29 , Деян. 27:2

5 . Вони, пішовши вперед, чекали на нас у Троаді.

6 . А ми, після днів опрісночних, відпливли з Пилипа і днів у п'ять прибули до них у Троаду, де пробули сім днів.

Воскресіння Євтиха у Троаді.

7 . Першого ж дня тижня, коли учні зібралися для заломлення хліба, Павло, маючи намір вирушити наступного дня, розмовляв з ними і продовжив слово до півночі. Діян. 2:46, 1 Кор. 10:16

8 . У світлиці, де ми зібралися, було досить світильників.

9 . Під час тривалої розмови Павлової один юнак, ім'ям Євтих, що сидів на вікні, поринув у глибокий сон і, похитнувшись, сонний упав з третього житла, і піднятий мертвим.

10 . Павло, зійшовши, упав на нього і, обійнявши його, сказав: Не турбуйтесь, бо душа його в ньому.

11 . Зійшовши ж і переломивши хліб і скуштувавши, розмовляв досить, навіть до світанку, і потім вийшов.

12 . Тим часом хлопця привели живого, і багато втішилися.

Початок подорожі Павла до Єрусалиму.

13 . Ми пішли вперед на корабель і попливли в Асс, щоб узяти звідти Павла; бо він так наказав нам, маючи намір сам іти пішки.

14 . Коли ж він зійшовся з нами в Асі, то, взявши його, ми прибули до Мітіліна.

15 . І, відпливши звідти, наступного дня ми зупинилися проти Хіоса, а другого пристали до Самосу і, побувавши в Трогілії, наступного дня прибули в Міліт,

16 . Бо Павлу зважилося обминути Ефес, щоб не сповільнити його в Асії; тому що він поспішав, якщо можна, у день П'ятидесятниці бути в Єрусалимі.

Його слово в Меліті до пресвітерів із Ефесу; їхнє прощання.

17 . З Міліта ж пославши до Ефесу, він покликав пресвітерів церкви,

18 . І, коли вони прийшли до нього, він сказав їм: Ви знаєте, як я з першого дня, коли прийшов до Асії, увесь час був з вами, Діян. 19:9

19 . Працюючи Господеві з усякою смиренномудрістю та багатьма сльозами, серед спокус, що траплялися мені через зловмисність юдеїв;

20 . Як я не пропустив нічого корисного, про що вам не проповідував би і чому не вчив би вас всенародно і по домівках,

21 . Проголошуючи юдеям і еллінам покаяння перед Богом і віру в Господа нашого Ісуса Христа. Цибуля. 24:47

22 . І ось, тепер я, за потягом Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною;

23 . Тільки Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи, що кайдани і скорботи чекають на мене. Діян. 9:16, Деян. 21:11, 1 Фес. 3:3

24 . Але я ні на що не дивлюся і не дорожу своїм життям, аби з радістю здійснити тере моє та служіння, яке я прийняв від Господа Ісуса, проповідувати Євангеліє благодаті Божої. Діян. 21:13 Рим. 8:35, Гал. 1:1, Кільк. 1:24, Тіт. 1:3

25 . І тепер, ось, я знаю, що вже не побачите обличчя мого всі ви, між якими я ходив, проповідуючи Царство Боже.

26 . Тому свідчу вам сьогодні, що чистий я від крові всіх, Єз. 33:9, Деян. 18:6

27 . Бо я не пропустив сповіщати вам всю волю Божу. Цибуля. 7:30, Еф. 1:11

28 . Тож уважайте собі та всій череді, в якій Дух Святий поставив вас доглядачами, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю. Іс. 53:12, Іоан. 21:15, 1 Пет. 5:2, Рим. 3:25

29 . Бо я знаю, що після відходу мого увійдуть до вас люті вовки, що не щадять стада; Мат. 7:15, 2 Пет. 2:1

30 . І з вас самих повстануть люди, які будуть говорити неправильно, щоб захопити учнів за собою.

31 . Тому пильнуйте, пам'ятаючи, що я три роки день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас.