Каста - соціальна група. Що таке каста в Індії. Касти у сучасній Індії

КАСТА (португальський casta - рід, порода, вид, від латинського castus - чистий), соціальний інститут, що відрізняється замкнутістю, ендогамією та спадковістю суспільного статусу та професії. Походження каст загалом пов'язують із громадським поділом праці. Ієрархія статусів каст пов'язана з уявленнями про ритуальну чистоту/нечистоту, що жорстко регулюють норми поведінки та форми спілкування між членами однієї касти та між представниками різних каст. Кастові відмінності часто поєднуються з етнічними та конфесійними. Касти характерні для багатьох архаїчних товариств Африки, Південно-Східної Азії, Америки та ін: касти жерців у Стародавньому Єгипті та Стародавньому Ірані, касти торговців у середньовічних суспільствах Близького та Середнього Сходу та у народів Західної Африки (наприклад, торговці-манден – д'юла, або вангара), привілейовані касти хасанів у маврів і скотарів-тутсі у народів східноафриканського Міжозер'я, касти мисливців, воїнів, оповідачів-гріотів, музикантів, ковалів, ткачів, шкіряників та ін. (наприклад, у кушитів і манкизи кочівників-скотарів (наприклад, харатини в оазисах Сахари або рімайбе у фульбі) або пастухів серед осілих землеробів (групи фульбе серед хауса та бамбару). Близькі до каст професійні корпорації існували у Стародавньому Римі (колегії) та середньовічних європейських містах (цехи). В Індії система каст стала основою традиційної соціальної структури.

У розширювальному значенні кастою називається замкнута соціальна група, що оберігає свою відокремленість, привілеї та інтереси.

Касти в Індії.Термін «каста» використовується для позначення структурної одиниці традиційного індуїстського суспільства замість і поряд з санскритським «джаті» (буквально - рідня), що передає уявлення брахманізму про різні від народження категорії людей. Індійське суспільство, як і раніше, відтворюється за законами каст, але в адміністративно-суспільній практиці сучасної Індії кастова приналежність вважається приватною справою і термін «каста» замінений на поняття «община» (community). У списках Антропологічної служби Індії налічується близько 3,5 тисячі громад-каст, назви яких похідні від спадкової професії, етноніму, топоніму, секти індуїзму та ін.

В індуїзмі касти розглядаються як результат дроблення та змішування варн. Нагорі кастової ієрархії стоять ритуально чисті «двічі народжені» (тобто минулі посвята) брахманські, кшатрійські (касти раджпутів, наярів та ін) і вайшья (торгові касти банія, четті та ін) касти, за ними слідують касти шудр (зем. касти джатів, коли; пастухи ахір, гоала; ).

Згідно з сучасними уявленнями, кастова організація, що склалася до початку нашої ери, є результатом накладання двох соціальних моделей, що відповідали різним етнічним культурам Індії: системи станів-варн у «ведійських» індоаріїв (дивись у статті Індоарійські народи) та сегментованого суспільства, що формувалося на основі відокремлених за професійною ознакою родових громад, у доарійського автохтонного населення (дравідів та мунда). Підтримка кастового ладу - основна функція традиційної еліти, брахманського жрецтва. Неприйняття каст характерне для антибрахманських навчань (буддизм, джайнізм, бхакті та сикхізм, секти індуїзму).

Для каст характерні уявлення про рівність ритуального статусу, ендогамія (рідко - регламентована гіпергамія) та інші варіанти жорсткого обмеження контактів поза своїм колективом, а також успадкування професії (робочого місця). Каста успадковується від батька чи матері (за матрилінійного рахунку спорідненості). Це з архаїчним уявленням у тому, що лише замкнутий і суворо ендогамний колектив фактичних і потенційних родичів (джаті) може розділити «братську спільну долю» (бірадарі), тобто єдиний всім спосіб життя і спосіб добування засобів існування (професію). Джаті є основною структурною одиницею індійського кастового суспільства. Декілька джаті однієї професії та рівного статусу становлять касту, але члени різних джаті однієї касти ніколи не одружуються один з одним і часто навіть не спілкуються. У кожному регіоні існує до кількох тисяч джаті; для розрізнення між собою вони мають уточнюючі назви (наприклад, джаті «м'ясники для мусульманських садівників» у складі каст м'ясників).

Джаті формується як ендогамне шлюбне коло з паритетних за статусом екзогамних колективів родичів (які в різних регіонах та в різних кастах називаються кула, готра, пангалі, вакаіяра та ін.). Склад окремих джаті непостійний: вона втрачає складові частини і знаходить нові. Статус кожної кула (готра), джаті та каст визначається ступенем ритуальної чистоти її професії, шлюбних звичаїв, побутових норм, харчових уподобань тощо. Адресне релігійне повчання (джаті-дхарма - дивись у статті Дхарма) наказує кожній касті особливий спосіб життя та свій варіант охоронної регламентації контактів з представниками чужих каст, обмеження яких зростає залежно від ступеня близькості (випадкове зіткнення в дорозі, перебування в одному замкнутому приміщенні, випадковий дотик, сидіння поруч, прийняття води з чужих рук, спільне куріння, спільне прийняття їжі і, нарешті, шлюбні стосунки): чим більше близькість, тим коло спілкування. Недотримання цих правил веде до необхідності провести очисні обряди, іноді - виключення з касти.

Поділ праці між кастами реалізується у формі кастової громади, заснованої на джаджмані – ритуалізованих відносинах натурального (нині також грошового) обміну між сім'ями різних каст, у тому числі у міських умовах. Для кастової громади характерний набір каст, необхідних її самодостатнього існування: жерців-брахманів, землеробів, ремісників (ковалів, ткачів, теслярів та інших.), обслуговуючих касти (водоносів, пралень, цирульників тощо.), бухгалтеров-учителей, воїнів та ін. Регіональна ієрархія каст допускає мобільність статусів окремих каст; часто домінуючою стає не брахманська, а землевласникська каста (тхакур, раджпут та ін.). Співтовариства мусульман, джайнів, сикхів, християн та інших. пов'язані з кастовими індуїстами економічними відносинами, регламентованими на кшталт кастової громади. Деякі народи, які лише частково сприйняли кастові форми соціального життя в процесі своєї індуїзації (брахманізації, санскритизації), нині являють собою етнокастові спільності (раджпути, гуд спеки, веллала та ін.).

Системність та стійкість кастової організації – унікальна властивість індійської цивілізації. Протягом індійської історії кастовий лад надавав людям загальну зайнятість, забезпечуючи їх засобами існування відповідно до статусу касти. Кастові розпорядження та табу, детально регулюючи повсякденне життя в умовах етнокультурної різноманітності, перенаселеності та нестачі ресурсів, відіграли важливу роль у недопущенні пандемій у спекотному кліматі Індії. У сучасній Індії каста залишається впливовим чинником політичного життя. З метою подолання відсталості «зареєстрованих» та нижчих каст держава надає їм квоти в здобутті освіти, на держслужбі та іншій преференції. У той самий час вищі касти використовують риторику «індуського націоналізму», підкреслюючи позаварновий, «чужий» статус низьких каст. У боротьбі інтересів велику роль відіграють так звані багатокастові асоціації, які поєднують близькі за статусом касти.

Історія вивчення індійських каст.Основоположниками наукової теорії каст виступили діячі британської колоніальної адміністрації в Індії, які використовували результати переписів населення Індії (з 1869-71), систематизовані як газеттирів - економіко-географічних довідників і словників каст і племен різних провінцій.

В англійській «орієнталістській» школі вивчення каст сформувалося два напрямки. З одного боку, Д. Іббетсон (генерал-губернатор Пенджабу) пов'язував касти з особливою моделлю суспільного поділу праці, за якої професійна спеціалізація закріплювалася за окремими племенами та кланами; соціальне становище касти залежало від політичного впливу племені, а чи не від його расового статусу. Цей, так званий матеріалістичний, напрямок, що розвивався потім Дж. Несфілдом, У. Круком та Е. Блантом, успадковано згодом кембриджською школою соціальної антропології (Е. Ліч, С. Бейлі).

Інший напрямок представлено расовою теорією каст, створеною Г. Ріслі (з 1901 р. керівник переписів населення) на основі брахманічного вчення про расовий конфлікт аріїв та автохтонів Індії та під впливом расової теорії П. Топінара. Спираючись на антропометричну статистику, Ріслі побудував класифікацію народів та каст Індії. Його теорія остаточно британського правління Індії стала теоретичним обгрунтуванням цивілізаторської місії англійського колоніалізму і лягла основою практичних заходів англійської адміністрації.

У класичними роботах Дж. Хаттона касти розглядаються як продукт унікального поєднання в Індії природних та історичних факторів (у тому числі відносної ізоляції від зовнішнього світу) і як система, здатна протистояти чужим впливам і дозволила зберегти протягом тисячоліть різноманітність культур Індії.

Біля витоків «французької соціології каст» - роботи С. Бугле (1908), який бачив в індійській системі каст дію єдиного структурного початку - опозиції «чисте-нечисте», яка веде одночасно до відокремлення каст та їх об'єднання в єдину ієрархію та систему поділу праці. Ці положення розвинув Л. Дюмон; в основі його теорії каст - універсальний "надсоціальний" принцип "ритуальної чистоти" і переваги "чистого" над "нечистим", що відрізняє ієрархічне та холістичне індійське суспільство від індивідуалістичного та егалітарного західного.

Теорія Л. Дюмона стала об'єктом критики «антіорієнталістів», зокрема американської школи етносоціології, що сформувалася в середині 20 століття (Мак-Кім Марріотт, Р. Інден) і розглядала касту як явище, породжене нерівністю соціальних груп щодо влади та засобів виробництва, насаджується брахманами за підтримки царської влади. У роботах М. Міллнера каста сприймається як «еталонна» статусна група. Основний напрямок сучасного вивчення каст у західній науці (Дж. Д. Берреман, Дж. Паррі, К. Гоу, К. Фуллер, Х. Ламберт) – дослідження конкретних сіл та кастових соціумів (area studies, village studies).

У 1950-ті роки почала формуватися індійська школа вивчення каст (І. Карве, М. Шрінівас, Д. Н. Маджумдар, К. Матхур, Т. Мадан, Р. Тхапар, А. М. Шах та ін.), яку характеризує традиціоналізм, переважна увага до небрахманських верств населення Індії та до споконвічної, доколоніальної культури. Індійський «антиорієнталізм» поводиться як реакція носіїв індійської культури на односторонній характер її європейської інтерпретації.

Сучасними дослідниками ставиться під сумнів сама правомочність запозиченого з європейських мов терміна «каста» (Н. Діркс). У понятті «касту» бачать штучну конструкцію англійської науки у зв'язку з потребами колоніального управління.

Ibbetson D. Panjab castes. Lahore, 1916; Hutton J. Caste in India: його природа, функція і origins. 4th ed. Camb., 1963; Касти в Індії. М., 1965; Srinivas М. N. Social change in modern India. Berk., 1966; Risley Н. Н. The people of India. 2 nd ed. New Delhi, 1969; Dumont L. Homo Hierarchicus: cast система і його спроможності. L., 1970; Social stratification в Африці. N. Y., 1970; Куценков А. А. Еволюція індійської касти. М., 1983; Кудрявцев М. К. Кастова система в Індії. М., 1992; People of India / Ed. К. S. Singh. 2nd ed. New Delhi; N. Y., 2002. Vol. 1; Юрлова Є. С. Індія від недоторканних до далитів. М., 2003; Dirks N. Ст Castes of mind. Colonialism and making of modern India. Princeton, 2004.

В. А. Попов, Є. Н. Успенська.

португ. casta – рід, покоління, від лат. castus – чистий; санскр. - джати) - ендогамні групи людей, які мають міфічного спільного предка та обмежені у спілкуванні один з одним. "...Одна каста відокремлена від іншої; між ними не допускається змішання шляхом шлюбів; касти зовсім різні за своїм значенням; у кожної касти своя виняткова, незмінна професія" (Маркс К., Форми, що передували капіталістичному виробництву, 1940 , С. 12-13). Окремі ознаки кастового поділу були в суспільному устрої Стародавнього Єгипту, Ірану, Китаю, Японії та ін. країн, але найповніший розвиток система До. отримала в Індії. У Стародавній Індії До. відразу після їх зародження були декретовані релігією; кастові закони одночасно є релігійними законами. Говорячи про кастовому ладі в Індії, К. Маркс відзначав його стійкість, яку пов'язував зі стійкістю індійської громади. Генезис К. - складний і тривалий процес, що відбувався в ході складання з родоплемінних груп етнічних спільностей та формування феодальної станово-кастової структури. У цьому процесі значну роль відіграв суспільний поділ праці (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., 2 видавництва, т. 3, с. 38). У міру зростання поділу праці збільшувалася кількість До., і до кінця середніх віків все індійське суспільство виявилося розчленованим на сотні До., які утворили єдину систему, що виражала його станово-класове і професійне поділ. Верхню групу кастової ієрархії становили До. духовних та світських феодалів; нижче за них стояли військово-землеробські До. повноправних общинників (джати, кунбі, редді, веллала та ін.) та міські торгово-лихварські До. (банья, четті, аггарвал та ін.); ще нижче - К. ремісників (ткачів, горщиків, ковалів, теслярів, ювелірів та багатьох інших професій) та неповноправних общинників-землеробів. Нижчі щаблі станово-кастової ієрархії займали До. напіврабів-напівкріпаків, "слуг громади", які, крім землеробської праці, були зайняті в професіях, що розглядаються релігійною традицією як "нечисті" (завірюхи, шкіряники, шевці, бродячі комедіанти і ін. ); їх називали "недоторканними" (санскрит. - Ачхут). Вважалося, що члени цих К. осквернюють представників вищих К. "Недоторканні" жили в особливих поселеннях, їм заборонялося користуватися спільними колодязями та дорогами, відвідувати індуські храми і т. д. (нині основна частина "недоторканних" - кабальні батраки) . Не тільки будь-яка нова станово-класова чи професійна, але релігійна та ін. групи набували форми До. У процесі асиміляції більшими народностями племінні групи останні зазвичай включалися в кастову систему як нижчі До. (Такі ознаки До., як спадковість професії, обмеження спілкування з ін. До., певне місце в ієрархії До., змінювалися відповідно до зміни соціально-економічного становища тієї чи іншої До. Умовне і поняття "недоторканності" (різні народи Індії мають свою ієрархію До., свої кастові правила, свої "недоторканні" До.)). На чолі кожної К. стояли кастові поради (панчаят); вони контролювали економічну та громадську діяльність членів До., стежили за виконанням кастових законів, відправляли правосуддя. вплинули на формування класів у сучасному індійському суспільстві. Так, основна частина індійської буржуазії - вихідці з торгово-лихварських К., сільської верхівки - з вищих військово-землеробських К. Колоніальна політика англійців сприяла збереженню і консервації в Індії кастової системи, яка використовувалася ними для посилення експлуатації індійських трудящих і розколу національно -визвольного руху Проте розвиток капіталізму в Індії похитнуло соціально-економічну основу кастової системи. Зазнав руйнування принцип спадковості кастової професії. Конституція Республіки Індії (1950) оголосила рівноправність К., уряд Індії проводить спеціальні заходи щодо поліпшення становища "недоторканних". Однак кастові відмінності продовжують існувати та впливати на всі сторони життя індійського народу, особливо у селі. Відокремлюючи, ізолюючи людей різних До. один від одного, кастова ідеологія отруює суспільну свідомість народів Індії, перешкоджає згуртуванню індійських трудящих. Реакційні політичні кола використовують До. поширення свого впливу найбільш відсталі верстви населення. Система До., що є в сучасних умовах пережитком феодалізму, - серйозна перешкода на шляху до економічного, соціального та культурного прогресу країни. Комуністична партія Індії послідовно бореться проти всіх проявів кастеїзму. Буржуазна наука приділила значну увагу походженню, розвитку та сучасному стану системи К. У 2-й пол. 19 ст. були сформульовані різні теорії походження та розвитку К. Більшість європейських вчених 19 ст. некритично сприйняли індуїстську релігійну традицію походження До. від чотирьох варн. Ця точка зору розвинена сучасним індійським етнографом Г.Р. Гхур'є (G. S. Ghurye, Caste, class and occupation, Bombay, 1961). Англійські етнографи Д. Іббетсон і Дж. Несфілд пов'язували виникнення К. із закріпленням певних занять еа різними племінними утвореннями (J. S. Nesfield, brief view of caste system of North-Western provinces and Oudh, Allahabad, 1885; castes, 2 ed., Lahore, 1916). Їхній послідовник - англійський етнограф Дж. Хаттон (J. H. Hutton, Caste in India, 3 ed., Oxf., 1961). Англійський етнограф Х. Рієлі - автор расової теорії походження До., які, як він вважав, виникли в результаті змішування аріїв з іншими расовими типами (Н. Risley, The people of India, 2 ed., Calcutta - L., 1915 ). Сучасні антропометричні дослідження не підтвердили цю точку зору (Р. С. Biswas, Present state of the problem of correlation between racial and caste differentiation in India, Moscow, 1964). Третій науковий напрямок пов'язаний з ім'ям франц. етнографа Е. Сенара, який вважав, що К. виникли на основі родоплемінної організації та давньоіндійської сільської громади (Й. Senart, Les castes dans l'Inde, 2? d., P., 1927). Серед індійських вчених ця думка має найбільше поширення (S. V. Katkar, The history of caste in India, v. 1-2, N. Y. - L., 1909-11; I. Karve, Hindu society - an interpretation, Poona, 1961, та ін). Четверта думка представлена ​​в роботах французького вченого Бугле (С. Bougl?, Essais sur le r?gime des castes, 2? d., P., 1933) та англійського А. Хокарта (A. M. Hocart, Caste,L., 1950) , які інтерпретують систему До. як форму релігійної організації індуїзму. Подальший розвиток дослідження ролі надбудовних ін-тів у генезі системи К. отримало у французького етнографа і соціолога Л. Дюмона (L. Dumont, Une sous-caste de l'Inde du Sud, P., 1957) та англ. вченого Д. Покока ("Contributions to Indian sociology", No 2, P. - La Haye, 1958). Починаючи з 50-х років. увага інд., амер. та англ. Етнографів залучають питання, пов'язані з роллю До. у соціально-економічному, культурному та політичному розвитку сучасного індійського суспільства. Індійський вчений M H. Шрінівас першим досліджував залежність кастового статусу від соціально-економічних змін, назвавши цей процес "сан-скристизацією" (М. N. Srinivas, Religion and Society of Coorgs of South India, Oxf., 1952; його ж, Caste in modern India, Bombay, 1962). У сов. історіографії дослідження проблеми До. лише починається. Основна увага приділяється походженню До. і положенню "недоторканних" (Г. Ф. Ільїн, Шудри та раби в давньоіндійських збірниках законів, "ВДІ", 1950, No 2; Ст І. Кальянов, Про етимологічному тлумаченні термінів varna і jati, в сб.: Історія та культура Стародавньої Індії, М., 1963; Г. Г. Котовський, Соц.-економіч. зміст проблеми "недоторканних", Уч. зап. Ін-та сходознавства, т. 5, 1953); Касти в Індії. Зб. ст., М., 1965. (крім указ. у статті): Маркс До., Злидні філософії, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 4, с. 148, 150, 153-54; його ж, Введення (З економ. рукописів 1857-58 рр..), Там же, т. 12, с. 722; його ж, Капітал, т. 1, там-таки, т. 23. Н. Н. Сосіна, Г. Г. Котовський (Історіографія). Москва.

КАСТА

(португ. casta - рід, вид, порода) - група людей, усвідомлює свою спільність, укладає шлюби лише між собою, має коло традиційних занять, і навіть специфич. звичаї, обряди, міфологію, розселена чересполосно з ін. такими ж групами, але яка обмежує з ними спілкування і включена в ієрархічну систему, тобто займає певне становище на шкалі соціального престижу. виникали у багатьох народів на ранніх етапах історії, але збереглися в розвиненому суспільстві, а в деяких відносинах - до сьогодні, тільки в Індії і ряді країн, що мають спільну з Індією долю або зазнали індійського впливу (Пакистан, Бангладеш, Непал , Шрі Ланка, деякі о-ви Індонезії). Особлива роль К. у сфері індійської цивілізації пов'язана з тим, що К. стала одним із найважливіших елементів етики індуїзму. Система кастової ієрархії отримала обґрунтування уявленнях про карму і про сансара. Згідно з індуїзмом, від того, як людина виконує обов'язки (дхарма, одне з значень), що прописуються його До., залежить, чи народиться він наступного разу в вищій або в нижчій До. Т. зр., кастовий статус людини, що живе, представляється як заслужений ним у колишньому житті і здатний бути зміненим лише у подальшому житті. Зародок К. бачать у чотирьох єарнах, що виникли ще в ін. про-ве. З'являлися потім у процесі поділу праці дрібніші групи (джати), зазвичай, асоціювалися з однією з чотирьох варн або ж сприймалися як такі, що знаходяться нижче шудр ( "недоторканні"). Джаті з'явилися, згідно з легендою, від змішаних шлюбів батьків із різних варн. Історично збільшення числа соціальних груп і статусів із чотирьох до кількох тисяч відбулося з поділом праці та ускладненням соціальної стратифікації в умовах збереження племінної свідомості. Число До. збільшувалося також за рахунок реальних племен, асимільованих індуїзмом і включених в індоарійське об-во. У До. перетворюється будь-яка соціальна група - професійна, конфесійна, - що виникає в даному об-ві. У наст. вр. в Індії близько 3К. Вважається, що вони відрізняються один від одного за рівнем ритуальної "чистоти", проте реальний статус залежить від багатьох факторів, у тому числі від матеріального становища групи. включає як багаті, так і бідні сім'ї, але в цілому зберігається відповідність кастового і соціально-економічного статусу: чим До. вище, тим її члени в сумі багатші, грамотніші, мають вищі посади і т. п. До. на вищі (брахманські, військові, 8% населення), середні (торговельні, землевласникські, 22%), нижчі (землеробські та ремісничі, 39%), "недоторканні" (17%); інше населення не входить до системи До. (мусульмани, християни та ін.). Протягом історії було багато спроб подолати кастове роздроблення об-ва. Однією з таких спроб було вчення буддизму.
Індуські самітники (санньясі) могли походити з будь-яких До. і вважалися, що вийшли з кастової системи. Вчення бхакті також виходило з того, що любов до бога може і повинна об'єднувати людей усіх До. і т. зр. забирало у системи До. релігій, обґрунтування. Засновники сект бхакті (Басава, Валлабхачарья, Чайтан'я та ін.) приймали до учнів і послідовників людей усіх К., проте самі ці секти перетворилися незабаром на різновид К. У новий і новітній час К. підривається процесами модернізації, і за послаблення її впливу виступають усі ті, хто вважає себе прихильниками прогресу. Однак антикастову пропаганду ведуть і індуські шовіністи (комуналісти), які вважають інститут К. відхиленням від чистого індуїзму. Вони виступають за згуртування всіх індусів у боротьбі з ін. конфесійними групами за встановлення в Індії "індуського правління". Сваймсевак сангх, які вступають до Раштрію, повинні публічно і письмово заявити про свій вихід з К. Незважаючи на всі ці зусилля, кастова етика продовжує панувати в питаннях шлюбу, у побуті, проявляти себе в економія, і політичне життя. життя. У сучасній Індії приналежність до К. не фіксується в переписах населення, офіційно не береться до уваги при прийомі на роботу та навчання, дискримінація за мотивами кастової приналежності, так само як релігійної та етнічної, заборонена та карається як кримінальний злочин. Однак фіксується приналежність до найбільш пригніченим, колишнім недоторканним До., які занесені в особливий список. Для "спискових" К. резервуються місця в держав, установах, навчальних закладах, законодавчих органах та органах місцевого самоврядування з метою сприяння підняттю їх матеріального та культурного рівня. У деяких штатах Індії резервують місця також для нижчих і середніх К. Релігійність і низький життєвий рівень більшості індійського населення сприяють закріпленню кастового світогляду (соціальної пасивності, фаталістичного ставлення до життя). Зростання самосвідомості До. призводить до загострення міжкастових конфліктів, в яких брало іноді виражаються класові протиріччя.
Л. Алаєв

Індуїзм. Джайнізму. Сикхізм: Словник. - М: Республіка. М. Ф. Альбеділь, А. М. Дуб'янський. 1996 .

Дивитись що таке "КАСТА" в інших словниках:

- (Ісп. casta рід, від лат. castus чистий). Замкнутий клас народу, який передає свій стан, заняття, звичаї та звичаї нащадкам, які не мають права змінити спосіб життя своїх предків. Словник іноземних слів, що увійшли до складу російської мови. Словник іноземних слів російської мови

См. стан... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М: Російські словники, 1999. каста суспільство, стан; ця, брахман, шудр, вайшья, кшатрія Словник російських синонімів... Словник синонімів

КАСТА, касти, жен. (португ. casta від лат. castus чистий) (книжн.). 1. В Індії та інших країнах Сходу громадська група, суворо відокремлена походженням, професією та привілеями своїх членів. Каста брамінів. 2. перекл. Будь-яка замкнута… … Тлумачний словник Ушакова

- (Caste) Група людей, пов'язаних між собою індуїстськими релігійними віруваннями та традиціями. Загалом кастова система, перші описи якої ми знаходимо в Манавадхармашастрі (книзі Ману закони) (200 р. до н.е. – 200 р. н. е.), була пов'язана з … Політологія Словник.

- (португ. casta рід, покоління, походження) ендогамна група людей, що займає строго ранжоване місце у соціальній ієрархії, пов'язана з. традиційними заняттями та обмежена соціальною традицією у спілкуванні один з одним. У тій чи іншій… … Новий філософський словник

КАСТА, ы, жен. 1. У країнах Сходу: відокремлена громадська група, пов'язана з походженням, правовим становищем своїх членів, іноді також і релігійною спільнотою. брахманів. 2. Вузька громадська група, до раю відстоює свої привілеї. Тлумачний словник Ожегова

Жінки. рід народного стану, стану; упот. про народи, яких стани, за вірою своєю, відокремлюються одна від одної, напр. про індійців. Кастовий, становий, що відноситься до касти. Тлумачний словник Даля. В.І. Даль. 1863 1866 … Тлумачний словник Даля

- (від португальського casta що виражає поняття санскр. терміна jati = народження, рід, стан) загальновживана у всіх європейських народів назва численних підрозділів (станів, навіть племен або рас), на які розпадається тубільне ... Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

- (Від португ. casta рід, покоління) англ. caste; ньому. Kaste. 1. Відокремлена суспільств, група, члени якої пов'язані походженням або правовим становищем, приналежність до якої є спадковою (напр., кастова система в Індії). 2. У широкому … Енциклопедія соціології

каста- група функціонально і зазвичай морфологічно відокремлених особин у колонії громадських комах (К. робочих особин, солдатів, цариць тощо). [Ареф'єв В.А., Лісовенко Л.А. Англо-російський тлумачний словник генетичних термінів 1995 407с.] Тематики… … Довідник технічного перекладача

каста- Замкнена група людей, що відокремилася внаслідок виконання специфічних соціальних функцій, спадкових занять та професій, що часто пов'язано з належністю до певної етнічної, а іноді й релігійної спільноти, яка має стосунки… Словник з географії

Книги

• Каста Діва, Op. D1 No. 1, Ф. Шопен, Репринтне нотне видання "Casta Diva, Op. D1 No. 1". Жанри: Airs; для piano; Scores featuring the piano; For 1 player. Ми створили спеціально для Вас, використовуючи власні запатентовані матеріали.

Спочатку система чотирьох спадкових класів, на

які ділилося індійське населення: браміни, кшатрії, вайші та

шудри (або нащадки Брами, воїни, торговці та нижча, або

землероби). Окрім цих початкових чотирьох, тепер в Індії

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

КОСТІ

португ. casta – рід, походження, від латів. castus – чистий) – замкнуті, ендогамні групи людей, пов'язаних єдністю спадщин. професії. Даючи характеристику каст, Маркс писав: "...одна каста відокремлена від іншої; між ними не допускається змішування шляхом шлюбів; касти зовсім різні за своїм значенням; у кожної касти своя виняткова, незмінна професія" ("Форми, що передують капіталістичному виробництву", 1940, с. 12-13). Поява До. було пов'язане із виникненням суспільств. поділу праці. "...Примітивна форма, у якій здійснюється поділ праці в індусів та єгиптян, породжує кастовий лад у державі та в релігії цих народів..." (Maркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 3 , С. 38). існували в ряді древніх і порівн.-століття. д-в, проте ніде де вони: набули настільки суворої форми і збереглися так довго, як у Індії, що пояснюється вкрай повільним (у минулому) процесом соціально-економіч. розвитку країни. У Стародавній Індії в період панування рабовласників. відносин все населення ділилося на чотири станові варни - брахманів, кшатриев, вайшьев і шудр, які вже мали поруч осн. ознак К. У межах варн, особливо вайшів і шудр, поступово виникають джаті у значенні каста. У порівн.-століття. Індії К. стали основою ієрархічної. структури феод. товариства, замінивши колишній поділ суспільства на варни. Залежно від місця До. на щаблях феод. ієрархіч. сходи визначалися її товариств. права. Вищі До. брахманів і кшатріїв (раджпутів) вели своє походження від однойменних варн, нижче знаходилися торгово-лихварі. і ще нижче - величезна кількість землеробів. і ремісничих К. Найбільш пригнічені верстви напіврабів-напівкріпаків, як правило, належали до численних. До. "недоторканних". До " недоторканних " включалися іноді цілі племена у процесі їх підпорядкування більшим і розвиненим в соціально-економіч. щодо народностей. Велика кількість "недоторканних" племен збереглося до сер. 20 ст. на півдні Індії. Відповідно до індуїзму, приналежність людини до тієї чи іншої До. визначається ступенем "гріховності" його душі в "минулих існуваннях"; ця "гріховність" зберігається нібито і в новій тілесній оболонці і здатна "опоганити" людей, які стоять вище у соціальному відношенні. Поведінка членів кожної До. регламентувалося всілякими правилами, особливо суворими щодо шлюбів та спільної їжі з членами інших До. У ремісничих До. регламентація поширювалася також і процес праці. За дотриманням кастових правил стежили кастові поради, які накладали на порушників стягнення аж до виключення з До. У період феодалізму вигнання з До. ставило людини поза суспільством і було сильним знаряддям примусу до рук феодалів і держ. апарату. Протест нар. мас проти кастових обмежень виражався, з одного боку, у формі сектантських рухів, що критикували існуючі порядки, з іншого - у переході членів нижчих До. в іслам, що формально визнає рівність людей перед богом. Економіч. і політичне життя. роздробленість феод. Індії, нерівномірність соціально-економіч. розвитку різних частин країни призвели до того, що в різних областях Індії та у різних народів виникла своя більш менш специфіч. кастова структура, з'явилися багаточисельні. і подкасти. За деякими даними, в Індії існує (сер. 20 ст) до 3 500 К. і подкаст; лише деякі з них, напр. станові До. брахманів і раджпутів, є спільними для всієї Індії, а й усередині них є підрозділи. Кастовий лад ще в період пізнього середньовіччя став у суперечність із соціально-економіч. розвитком країни. Зі зростанням капіталістич. відносин До. як форма організації ремесла починають втрачати своє значення. У совр. Індії немає жодної До., члени якої займалися б виключно своєю кастовою професією. Проте як пережиток феод. суспільства До. продовжують існувати. Кастовий лад, що ізолює людей один від одного, що заважає об'єднанню пригноблених класів у боротьбі проти експлуататорів, завжди підтримувався панівними класами Індії. Кастовий лад використовувався англ. колонізаторами для здійснення в Індії політики "поділяй і володарюй". За конституцією Індії (1950) визнано рівноправність: До., але власне система кастових відмінностей: зберігається. Літ.:Маркс До., Злидні філософії. Соч., 2 видавництва, т. 4, с. 148, 150, 153-54; його ж, Вступ (З економічних рукописів 1857-58 років), там же, т. 12, с. 722; його ж; Капітал, т. 1, там-таки, т. 23, с. 351-52, 522; Маркс К; та Енгельс Ф., Німецька ідеологія, там же, т. 3, с. 38; Всесвітня історія, т. 1, М., 1955, с. 600-601; те саме; т. 2, М., 1956, с. 567-69; Ільїн Р. Ф., Шудри і раби в давньоіндійських збірниках законів, "Вестн. Стародавньої історії", 1950, No 2, с. 94–107; Dutt N. До., Origin and growth of caste in India, L., 1931; Ghurye G. S., Caste and class in India, Bombay, 1957; Sharma R. S., S?dras in Ancient India, Delhi, 1958. А. Осипов. Москва.

Будь-який мандрівник, який вирішив відвідати Індію, напевно чув чи читав про те, що ця країна ділиться на касти. Нічого подібного в інших країнах немає, касти вважаються суто індійським феноменом, тому кожному туристу необхідно познайомитися з цією темою докладніше.

Як з'явилися касти?

За легендою бог Брахма створив із частин свого тіла варни:

1. Уста – брахмани.
2. Руки - кшатрії.
3. Стегна – вайші.
4. Ступні – шудри.

Варни – більш загальне поняття. Їх всього 4, тоді як каст може бути безліч. Всі індійські стани відрізнялися один від одного цілим рядом особливостей: вони мали свої обов'язки, житла, індивідуальний колір одягу, колір точки на лобі та особливу їжу. Шлюби між членами різних вар і каст суворо заборонялися. Індуси вірили, що людська душа перероджується. Якщо хтось протягом усього життя дотримувався всіх правил і законів своєї касти, в наступному житті він підніметься на стан вище. Інакше він втратить усе, що мав.

Трохи історії

Вважається, що перші касти в Індії з'явилися на початку формування держави. Це сталося близько півтори тисячі років до нашої ери, тоді, коли на території сучасної Індії стали жити перші переселенці. Вони ділилися на 4 стани, потім ці групи були названі варнами, що у дослівному перекладі означає " колір " . У самому слові "каста" закладено певне поняття: походження чи чиста порода. Кожну касту протягом століть визначала переважно професія чи вид діяльності. Сімейне ремесло переходило від батька до сина, не змінювалося десятками поколінь. Будь-які індійські касти жили під певним склепінням розпоряджень та релігійних традицій, які регулювали норми поведінки їх членів. Країна розвивалася, і з нею збільшувалася кількість різних груп населення. Численні касти в Індії вражали своєю кількістю: їх налічувалося понад 2000.

Поділ на касти в Індії

Каста є певним рівнем у соціальній ієрархії, що ділить все населення Індії на відокремлені групи низького та високого походження. Приналежність до тієї чи іншої частини визначає рід діяльності, професію, місце проживання, а також те, з ким людина може одружитися. Розподіл на касти в Індії поступово втрачає своє значення. У сучасних великих містах та освіченому середовищі офіційно розподіл на касти заборонено, але досі існують стани, які багато в чому визначають життя цілих груп населення Індії.

1. Брахмани - найосвіченіша група: священики, наставники, вчителі та вчені.
2. Кшатрії - воїни, знати та правителі.
3. Вайші - ремісники, скотарі та землероби.
4. Шудри – робітники, слуги.

Існує ще й п'ята група, що представляє індійські касти, - недоторканні, які останнім часом стали називати пригніченими. Ці люди займаються найважчою та брудною роботою.

Характеристики каст

Усі касти у Стародавній Індії характеризуються деякими критеріями:

1. Ендогамією, тобто шлюби можуть укладатися лише між членами однієї касти.
2. Спадковістю та спадкоємністю: не можна перейти з однієї касти до іншої.
3. Не можна трапезувати з представниками інших каст. Крім того, будь-який фізичний контакт із ними суворо заборонено.
4. Певним місцем у структурі суспільства.
5. Обмеженим вибором професій.

Брахмани

Брахмани є представниками найвищої варни індуїстів. Це найвища індійська каста. Основна мета брахманів - вчити інших і вчитися самим, приносити дари богам і жертвопринесення. Основний їх колір – білий. На самому початку брахманами були лише священнослужителі, тільки в їхніх руках було право тлумачити слово Боже. Завдяки цьому дані індійські касти стали займати найвище становище, оскільки вище був лише сам Бог, і тільки вони могли з ним спілкуватися. Пізніше до вищої касти стали зараховувати вчених, вчителів, проповідників, чиновників.

Чоловікам цієї касти не можна працювати у полі, а жінкам можна було займатися лише домашньою роботою. Брахману не можна їсти їжу, приготовану людиною з іншого стану. У сучасній Індії понад 75% державних чиновників – представники цієї касти. Серед різних підстанов існують нерівні відносини. Але навіть найбідніша подкаста брахманів займає вищу щабель, ніж інші. Вбивство представника вищої касти у Стародавній Індії – це найбільший злочин. Воно споконвіку каралося смертною карою в жорстокій формі.

Кшатрії

У перекладі "кшатрії" означає "владні, шляхетні". До них відносяться дворяни, військовослужбовці, керуючі, царі. Головне завдання кшатрію – захист слабких, боротьба за справедливість, закон та порядок. Це друга за значимістю варна, що є індійськими кастами. Цей стан підтримував своє існування завдяки стягненню мінімальних податків, мит та штрафів з підлеглих. Раніше воїни мали особливі права. Їм єдиним дозволялося застосовувати покарання щодо представників інших каст, крім брахманів, включаючи страту та вбивство. Сучасні кшатрії – це військові, представники правоохоронних органів, керівники підприємств та фірм.

Вайші та шудри

Головне завдання вайші - це робота, пов'язана з розведенням худоби, обробітком землі та збиранням урожаю. Це будь-яке шановане у суспільстві заняття. За цю роботу війші отримує прибуток або зарплату. Колір їх – жовтий. Це основне населення. У сучасній Індії – це клерки, прості наймані працівники, які отримують за свою працю гроші та залишаються цим задоволені.

Представники нижчої касти в Індії – це шудри. Вони споконвіку займалися найважчою і брудною роботою. Їхній колір - чорний. У Стародавній Індії це були раби та слуги. Призначення шудр - служити трьом вищим кастам. Вони не мали свого майна та не могли молитися богам. Навіть у наш час – це найбідніший шар населення, який часто живе за межею злиднів.

Недоторканні

До цієї категорії належать люди, чия душа сильно згрішила в минулому житті, найнижчий прошарок суспільства. Але серед них є численні групи. Найвищі стани, що становлять недоторкані індійські касти, фото яких можна побачити в історичних виданнях, - це люди, які мають хоч якесь ремесло, наприклад, прибиральники сміття та туалетів. У самому низу ієрархічних кастових сходів знаходяться дрібні злодюжки, які крадуть худобу. Найнезвичайнішим шаром суспільства недоторканних вважається група хіджру, до якої входять представники всіх секс-меншин. Цікаво, що цих представників нерідко запрошують на весілля чи народження дітей, і вони часто беруть участь у церковних церемоніях.

Найгірша людина - це та, яка не належить до жодної касти. Назва цієї категорії населення – парії. До них належать люди, які народилися від інших паріїв або внаслідок міжкастових шлюбів і які не визнаються жодним станом.

Сучасна Індія

Хоча й існує громадська думка, що сучасна Індія позбавлена ​​забобонів минулого, на сьогоднішній день це далеко не так. Система поділу на стани нікуди не зникла, касти в Індії також сильні, як і раніше. Коли дитина вступає до школи, її запитують, яку релігію вона сповідує. Якщо це індуїзм, наступне питання буде про належність його до касти. Також при вступі до вузу або коледжу каста має велике значення. Якщо майбутній студент належить до вищої касти, йому потрібно набрати менше балів та ін.

Приналежність до того чи іншого стану впливає працевлаштування, і навіть те, як людина хоче влаштувати своє майбутнє. Дівчина із сім'ї брахманів навряд чи вийде заміж за людину з касти вайші. На жаль це так. Але якщо наречений із соціального стану стоїть вище, ніж наречена, іноді робиться виняток. У таких шлюбах належність дитини до касти визначатиметься за батьківською лінією. Такі кастові правила щодо укладення шлюбу повністю незмінні з давніх часів і не зазнають жодного послаблення.

Прагнення до того, щоб офіційно применшити значення касти в сучасній Індії, призвело до відсутності в бланках останніх переписів населення рядка про належність до певної групи. Останні дані про касти в переписах публікувалося 1931 року. Незважаючи на це, громіздкий механізм поділу населення на стан працює і досі. Особливо це помітно у глухих провінціях Індії. Хоч кастова система і з'явилася тисячі років тому, на сьогоднішній день вона жива, працює та розвивається. Вона дає можливість людям перебувати поряд із собі подібними, забезпечує підтримку побратимів та визначає правила та поведінку в суспільстві.