Класика античної філософії. Класична антична філософія. Проблеми античної філософії: коротко про найголовніше

Учні Сократа, насамперед Платон і Ксенофон, записали повчання вчителя, які дають можливість дізнатися про філософські погляди Сократа.

Головна проблема філософських роздумів Сократа – людина як суб'єкт, а не як індивід та частинка космосу. Натуралісти-фізики намагалися знайти вирішення проблеми: «Що таке природа та остання реальність речей?». Сократа мучить проблема: "У чому природа і остання реальність людини?", "Що є сутність людини?".

Сократ відзначає подвійну природу людини: вона є тіло і душа. Сутністю людини, її «я» є її душа (психе), тіло є судина душі. Під душею Сократ розумів розум людини, її мислячу активність та морально орієнтовану поведінку. Душа для Сократа – це «я свідоме», тобто совість і інтелектуальна, і моральна особистість. Людина виступає як суб'єкт, свідома та творча істота, яка користується своїм тілом як інструментом. Те, чому служить тіло є душа, яка розуміє, вона керує в пізнанні тими, хто слід закликати пізнати самого себе.

Людина повинна дбати про душу, а не про тіло, наповнювати душу чеснотою, і це наказ Бога вищого. Доброчесність не може бути нічим іншим, як тим, що робить душу доброю і досконалою, тобто тим, що вона є за природою. Оскільки душа - це розум, то чеснота є знання і пізнання, тоді як порок - позбавленість знань, отже, невігластво. Пізнання, за Сократом, є необхідною умовою доброї справи, доброго вчинку, бо якщо не знаєш добра, то й не знаєш, як діяти в ім'я добра. Гріх є помилкою розуму, нерозумінням істинного блага.

З вченням про душу та чесноти Сократ пов'язав розуміння щастя людини. Щастя походить не з тіла, або чогось вищого, але з душі. Справжні цінності не ті, що пов'язані з зовнішніми речами (багатство, сила, слава), ще менше з тілесними (життя, фізичне здоров'я, краса, міць), але лише скарби душі, які разом складають знання і пізнання як вищі чесноти. Сократ стверджував, що лише доброчесний, чи жінка, чи чоловік, щасливий; неправдивий і зловмисний – нещасливий завжди. Чеснота людина не може страждати від зла, «ні в житті, ні в смерті».

Вчення про душу пов'язані з розумінням Бога, т. е. з теологією. Бог Сократа - це розум, Провидіння, яке обіймає весь світ і особливо людське суспільство, у суспільстві виділяє людину доброчесну. Найкраще у людині пов'язане з Богом, але Бог Сократа не пов'язаний із людиною як особистістю. Вчення про особистісного Бога розробило християнство.

Заслугою Сократа є розробка діалектичного способу пізнання світу через самопізнання людини. На фронтоні Дельфійського храму Аполлона було написано: «Знай, що ти тільки людина». Це скоріше приниження людини, аніж заклик до пізнання. Сократ вклав у нього інший зміст. Він ці слова означали, що треба починати досліджувати буття із себе. Справді, який сенс гадати про простір, атоми і рух зірок, як робили «фізики», якщо твоє власне життя для тебе все ще загадка. Шукати її дозволи не в космосі, а надрах людської душі.

Діалектика Сократа збігається з діалогом, що складається з двох істотних моментів: «спростування» та «майевтики». Щоб здійснити це, Сократ застосовує маску «незнання» та гостру зброю – іронію.

Що являє собою сократівське "незнання", його знамените "я знаю тільки те, що нічого не знаю?". По-перше, це критика софістів, які називали себе вчителями мудрості. По-друге, сократівське розуміння людини у його ставленні до Бога: у порівнянні з Богом-Провидінням вся система людського знання стають нікчемною, тендітною і дорівнює незнанню. Протилежність між «божественним знанням» і «людським знанням» була улюбленим мотивом як Сократа, а й усієї грецької філософії.

До особливих характеристик сократівської діалектики належить іронія, Т. е. своєрідна симуляція, жарт, хитрість, здатна змусити співрозмовника виявити себе, свої думки та знання. Сократ, прикидаючись неосвіченим, і видаючи себе за відданого друга свого співрозмовника, змушує його розмірковувати та відкривати істину. Новими питаннями Сократ розкривав суперечності у думках співрозмовника, змушуючи його йти далі до осягнення глибини істини. Спростування є найбільш значущий засіб у очищенні знання від оман.

Завершенням діалектичного методу Сократа є майевтика, тобто повивальне мистецтво пологової допомоги при народженні істини. За Сократом, душа не може збагнути істину, якщо вона «не вагітна» їй. Своє завдання Сократ бачив у тому, щоб допомогти співрозмовнику, душа якого «вагітна» істиною, з'явитися їй на світ. Сократ стверджував, що його повитуха у всьому схоже на акушерське, відрізняється від нього лише тим, що приймаються пологи душі.

Сократ висловив думки про суспільство, державу та державний устрій. Він назвав основні форми державного устрою: монархія, тиранія, аристократія, плутократія та демократія.Правильною та моральною він вважав аристократію, яку характеризує як владу невеликої кількості освічених та моральних людей. Ці ідеї розвивав учень Сократа Платон.

Коли Олександр став царем Македонії, він щедро оплатив працю Аристотеля, після чого Аристотель повернувся до Афін, де створив свою школу. Лікей. Помер Аристотель у 322 р. до н. е., через рік після смерті свого учня Олександра.

Аристотель створив найбільшу філософію і наукову систему з усіх, що раніше існували в античній Греції. За різними даними, їм було написано від 150 до 300 великих праць, у яких він досліджував проблеми філософії, зоології, фізики, астрономії, психології, історії, етики тощо. Багато робіт Аристотеля втрачено, більшість праць збереглися у викладі та конспектах його учнів. У першому столітті нової ери ці роботи були зібрані, класифіковані та видані Андроніком Родоським.

Праці Аристотеля було поділено кілька груп. До першої групи належать роботи з онтології. Цю проблематику Арістотель визначає як першу філософію. Цей розділ був названий метафізикою (тобто тим, що слідує за фізикою).

Другий розділ представляють праці, присвячені питанням природи та природничих наук: «Фізика», «Про небо», «Метеорологія» та інші.

Третій розділ присвячений проблемам людини та суспільства: «Політика», «Риторика», «Поетика» та інші.

Четвертий розділ представляють праці з логіки та методології під назвою «Органон».

Головна проблема для Аристотеля – це проблема світу, універсуму, його сутності та першопричини. Це питання про те, що являє собою світ, в який занурена людина. Цю проблему Аристотель розглядає у «Метафізиці» як науці про суще.

Відкидаючи вчення свого вчителя Платона про життя світу ідей, Аристотель стверджував, що основою будь-якого буття є перша (первинна) матерія. Її визначення Аристотель не дав, оскільки з допомогою категорій визначаємо реальні, конкретні стану сущого.

Первинна матерія утворює лише «потенційну» причину існування речей. Тому, хоч вона і є основою будь-якого буття, її не можна ототожнювати з буттям і навіть не можна вважати складовою конкретного буття.

Найпростішою визначеністю першої матерії є чотири елементи – вогонь, повітря, вода, земля. Ці елементи є певним проміжним щаблем між першою матерією, яка чуттєво незбагненна, і реально існуючим світом, який чуттєво сприймаємо.

Аристотель ставить питання: як первинна матерія реалізується у конкретних речах? Чи достатньо, питає Арістотель, однієї матерії для того, щоб шмат міді став кулею? Ні, такою його робить форма. І щоб ми не взяли: людину, тварину, дерево, камінь, ми легко переконаємося, що без форми вони ніколи не були б тим, що є зараз.

Отже, для виникнення будь-якого предмета необхідні два взаємопроникні початки - матерія та форма. Матерія – це потенція, можливість реалізувати форму. Відокремити їх у природі один від одного можна лише теоретично, бо серед видимого світу немає матерії без форми та форми без матерії.

Аристотель стверджував, що матерія підпорядкована потребі, а форма є творчий початок природи. З кожним щаблем буття вона ускладнюється, сягаючи все більш досконалих типів і увінчується на неприступній висоті «формою форм» - чистою енергією, Богом. Таким чином, основний Закон всесвіту слід шукати у співвідношенні чистої матерії та чистої форми. Аристотель розкриває його через поняття руху.

Вся природа поводиться як щось рухливе: обертання небесних сфер, рух живих істот тощо. - усе це лише види руху, якого немає космосу.

Аристотель поставив проблему джерела руху. Для вирішення питання він звертався до принципу причинностей, що випливає зі спостережень причинно-наслідкового ланцюга у природі.

Аристотель робить висновок, що має існувати перша причина, що знаходиться поза ланцюгом причин-наслідків, їй може бути деяка вічна нерухома сутність. На противагу праматерії ця сутність є чистою формою і є абсолютною Думкою (Бог).

Божество в розумінні Аристотеля - це неосяжний Розум, абсолютно байдужий до людей, але саме божественне Початок обертає космічне колесо.

Особливе місце у філософії Аристотеля посідає вчення про душу. Він стверджував, що душа властива всім об'єктам живої природи – рослинам, тваринам, людині. У трактаті «Про душу» йдеться про те, що душа є причина і початок живого тіла, вона є метою та сутністю одухотворених тіл.

Душа, за Аристотелем, має три різні рівні: вегетативний - душа рослин; чуттєвий, переважаючий у душах тварин; розумний, властивий людині. Розумну душу Аристотель характеризує як частину душі, яка мислить і пізнає.

Із вченням про душу пов'язана теорія пізнання, гносеологія. Основним та історично першим рівнем пізнання Арістотель вважає чуттєве пізнання. За його допомогою людина пізнає конкретне буття речей, тобто те, що вона характеризує як перші сутності, поодинокі речі.

Велике значення Аристотель надає раціональному, понятійному осягнення загального, т. е. зв'язків і закономірностей світу, що пов'язані з наукою, що є вершиною пізнання. Як знаряддя пізнання Арістотель розглядає логіку. Його робота «Органон» два тисячоліття була настільною книгою філософів та вчених.

Невід'ємною частиною творчості Аристотеля є його погляди на розвиток та організацію суспільства та вчення про державу, викладене у трактаті «Політика». Аристотель вивчив величезний матеріал з історії та політичного устрою цілого ряду грецьких полісів і на основі цього розробив вчення про ідеальну державу.

Основним у соціальних поглядах Аристотеля була характеристика людини як суспільної істоти. Життя у державі є сутністю людини. Держава Аристотель розумів як розвинене співтовариство громад, а громаду як розвинену сім'ю. Тому у багатьох випадках форми організації сім'ї він переносив державу.

Поняття «держава» та «суспільство» Аристотель, по суті, ототожнював. Сутність держави він бачив у політичному співтоваристві людей, які з'єдналися задля досягнення певного блага. Аристотель розрізняє три добрі і три погані форми держави, останні виникають як деформація добрих. Гарними він вважає монархію, аристократію та політию. Поганими – тиранію (як деформація монархії), олігархію (деформація аристократії) та демократію (деформація політії).

Основними завданнями держави Аристотель вважав запобігання надмірному накопиченню майна громадян, надмірного зростання політичної влади особистості та утримання рабів у покорі. Ідеальною він вважав таку державу, яка забезпечує максимальний можливий захід щасливого життя для найбільшої кількості громадян.

Аристотель стверджував, що найкращою державою є політія. Така держава складається із трьох основних класів громадян. Перший становлять дуже багаті, їхньою протилежністю є вкрай бідні, а між ними знаходиться середній клас - вільні громадяни, які працюють за плату. Для благополучного існування держави особливе значення мають середні верстви, є гарантом стабільності суспільства. У чисельному збільшенні середнього класу Арістотель бачив порятунок суспільства від соціальних вибухів.

Розуміння Аристотелем устрою суспільства тісно пов'язані з його поглядом на мораль. Держава вимагає від громадянина певних чеснот, без яких не можна досягти добробуту суспільства.

Чесноти Аристотель розділив на дві групи. Перша – діаноетичні (розумні) чесноти. Вони з'являються переважно шляхом навчання. Друга група – етичні чесноти – це результат звички. Коли йдеться про свою поведінку людини, то Аристотель бачить гарантію доброчесного життя в ухилянні від крайнощів. У всьому має бути міра.

Творчість Аристотеля є вершиною як античної філософії, а й всього античного мислення. За своїм характером його творчість була універсальною. Зі смертю Аристотеля відкривається новий етап у розвитку античної філософії, який отримав назву елліністичний.

Історія античної філософії розпадається на чотири періоди:

1. Натурфілософська:зародження та формування (9-поч 5 ст. до н.е.)

2. Класичний:зрілість і розквіт (5-4 ст. до н.е.)

3. Елліністичний:захід сонця (це грецька філософія епохи еллінізму і латинського філософського періоду)

4. Римський:період занепаду та загибелі в епоху римської імперії (1-5 ст. н.е.)".

Натурфілософський період:

Головна мета-пошук субстанції, єдиного початку світобудови, космосу

4 елементи:

Мілецька

3 мудреця:Фалес,Анаксемандр,Анаксемен

Фалес-Субстанція - водаа інші елементи виходять за допомогою її

Анаксемандр-Субстанція- апейрон(Субстанція, яка вміщує в собі нескінченну кількість св-в)

Анаксемен-Субстанція - повітряінше з нього

2. Герокліта

Першооснова-вогонь.

За законом логосу світ вічний, тому він постійно оновлюється. Виникає момент, коли все згоряє, відбувається світова пожежа, але потім все відновлюється. "Життя виникає із протилежностей".

Першооснови-атоми.

Існує два світу - один сприймає нашими почуттями, інший - невидимий, він дається тільки в розумі, він є сутність, фундамент всього.

Опорії Зінона:

Ахілес та черепаха

Летяча стріла

5. Піфагорська школа

Субстанція-числа, їхня пропорція управляє світом. 10- священне число.

Піфагор критикував тиранію та демократію, любив аристократію. Тирани намагалися його вбити.

Класичний період

Сократ , Платон,Арістотель

Приділяли увагу не вивченню природи, а поліпшенню людини і общ-ва.

Софісти (вчителі мудрості) перші звернули увагу на здібності та якості людини. Почали розвивати науку про мислення-логіку, риторику

"Людина- міра всіх речей. " " Людина, дізнайся самої себе!"

Управління державою має формулюватися на основі спільної угоди між людьми та щодо їх спільних інтересів. (Елемент договірної теорії)

2 покоління софістів:

Старе

Звертало увагу на здібності людини, існував культ мислення та говоріння. Фізичний працю вважався гідним лише рабів. Для вільних тільки спорт. Спорт потрібен у розвиток краси й у можливості керувати рабами, оскільки одного вільного було по три раба.

Молоде

Використовувало вчення старших.

Згодом софісти здобули погану славу через те, що вони стали пробачити за свої вчення гроші.

Елліністичний період

Пов'язаний з утворенням та розпадом Імперії Олександра Македонського

4 філософські школи:

Філософія кінеків

Філософія стоїків

Гедоністи

Епікуреїзм

Кінікі

Основні цінності-внутрішні якості людини. Виявляє байдужість до життєвого комфорту.

Відомий представник-ДеогенСінонський

Стоїки

(З 3 до не до 3 в не)

Представники: Зенон Китеонський, Кленф, Хрісіфф

Найголовніша стихія у космосі-вогонь, що живе відповідно до світового закону. Існує світова душа- чистий ефір.

Всесвіт-єдина, жива істота, душа.

Людина повинна слідувати логіці цієї душі. Вирішальну роль у всьому відіграє воля людини.

Все у світі зумовлено->існує загальна доцільність->покірність, стійка переносимість життєвих негараздів.

Гедонізм

Усі моральні норми походять із протилежностей між насадженням та стражданням.

Сенс життя - досягти насадження = блага

Представник-Аристипп Киринський

Школи поділяються на 2 частини:

Виправдовували будь-яку насолоду

Не всяка насолода-благо, лише те, що веде на щастя.

Епікуреїзм

Ідею щастя продовжив Епікур-творець школи Епікуреїзму

Насолода - споглядання мудрості природи. Держава має сприяти цій насолоді.

Створив школу Сад Епікура.

Біля входу до школи був глечик з водою і напис "Гість, тобі тут буде добре, тут задоволення - найвище благо"

Римський період

Прагматичний період

Представники: Плутарх та Ціцерон

Марк Туллій Цицерон

Основна думка, прагнення-створити вчення про досконале д-ві. Спирався на ідеї Платона та Аристотеля. За основу бере вчення Аристотеля про форми д-ви.

Виділяв три прекрасні форми д-ви

Монархія, царська влада

Аристократія

Демократія

*кожна з форм вироджується у свою протилежність

Порівнює досконале д-во з майстерно складеним букетом, що складається з різних кольорів, що доповнюють один одного, а не з мітлою, яка вимітає все найкраще з д-ви.

Необхідна умова - панування закону.

Античний світ- Епоха греко-римської класичної давнини.

— це філософська думка, що послідовно розвивалася, яка охоплює період понад тисячу років — з кінця VII ст. до н.е. аж до VI ст. н.е.

Антична філософія розвивалася неізольовано - вона черпала мудрість таких країн, як: Лівія; Вавилон; Єгипет; Персія; ; .

З боку історії античну філософію ділять на:

• натуралістичний період(основна увага приділяється Космосу та природі - мілетці, еле-ти, піфагорійці);
• гуманістичний період(основна увага приділяється проблемам людини, насамперед це етичні проблеми; сюди належать Сократ та софісти);
• класичний період(це грандіозні філософські системи Платона та Аристотеля);
• період елліністичних шкіл(основна увага приділяється моральному облаштуванню людей – епікурейці, стоїки, скептики);
• неоплатонізм(Універсальний синтез, доведений до уявлення про Єдиний Благо).

Див. також: Характерні риси античної філософії:

• антична філософія синкретична— характерним для неї є більша злитість, нерозчленованість найважливіших проблем, ніж пізніших видів філософії;
• антична філософія космоцентрична— вона охоплює весь Космос разом із світом людини;
• антична філософія пантеїстична- вона виходить з Космосу, умопостигаемого і чуттєвого;
• антична філософія майже не знає законів— вона багато досягла на понятійному рівні, логіка Античності називається логікою загальних імен, понять;
• антична філософія має свою етику - етику Античності, етику чеснот,на відміну від наступної етики обов'язку та цінностей, філософи епохи Античності характеризували людину як наділену чеснотами та пороками, у розробці своєї етики вони досягли надзвичайних висот;
• антична філософія функціональна— вона прагне допомогти людям у їхньому житті, філософи тієї епохи намагалися знайти відповіді на кардинальні питання буття.

Особливості античної філософії:

• матеріальною основою розквіту цієї філософії був економічний розквіт полісів;
• давньогрецька філософія була відірвана від процесу матеріального виробництва, а філософи перетворилися на самостійний прошарок, не обтяжений фізичною працею;
• стрижневою ідеєю давньогрецької філософії був космоцентризм;
• на пізніх етапах відбулося змішання космоцентризму та антропоцентризму;
• допускалося існування богів, які були частиною природи та близькі людям;
• людина не виділялася з навколишнього світу, була частиною природи;
• було закладено два напрями у філософії. ідеалістичнеі матеріалістичне.

Основні представники античної філософії:Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Піфагор, Геракліт Ефеський, Ксенофан, Парменід, Емпедокл, Анаксагор, Протагор, Горгій, Продік, Епікур.

Проблеми античної філософії: коротко про найголовніше

Антична філософія багатопроблемна, вона досліджує різні проблеми: натурфілософські; онтологічні; гносеологічні; методологічні; естетичні; логічні; етичні; політичні; правові.

В античній філософії пізнання сприймається як: емпіричне; чуттєве; раціональне; логічне.

В античній філософії розробляється проблема логіки, великий внесок у її вивчення зробили , і .

Соціальна проблематика в античній філософії містить широкий спектр тем: держава та закон; працю; керування; війна і мир; бажання та інтереси влади; майновий поділ суспільства.

На думку античних філософів, ідеальний правитель повинен мати такі якості, як пізнання істини, краси, блага; мудрість, мужність, справедливість, дотепність; у нього має бути мудра рівновага всіх людських здібностей.

Антична філософія дуже вплинула на подальшу філософську думку, культуру, розвиток людської цивілізації.

Перші філософські школи Стародавньої Греції та їхні ідеї

Перші, досократичні філософські школи Стародавню Грецію виникли VII — V ст. до зв. е. у ранніх давньогрецьких полісах, які перебували у процесі становлення. До найвідоміших раннім філософським школамвідносяться п'ять наступних шкіл:

Мілетська школа

Перші філософи - жителі міста Мілет на кордоні Сходу та Азії (територія сучасної Туреччини). Мілетські філософи (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) довели перші гіпотези про першопочатку світу.

Фалес(приблизно 640 — 560 рр. до н. е.) — засновник мілетської школи, один із найперших видатних грецьких учених та філософів вважав, що світ складається з води, під якою розумів не ту речовину, яку ми звикли бачити, а певну матеріальну стихію.

Великий прогрес у галузі розвитку абстрактного мислення було досягнуто у філософії Анаксимандра(610 — 540 рр. до н. е.), учня Фалеса, який бачив першопочаток світу в «айпероні» — безмежній і невизначеній речовині, вічній, незмірній, нескінченній субстанції, з якої все виникло, все складається і на яку все перетвориться. Крім того, він уперше вивів закон збереження матерії (фактично відкрив атомарну будову речовини): все живе, усі речі складаються з мікроскопічних елементів; Після загибелі живих організмів, руйнування речовин елементи залишаються і в результаті нових комбінацій утворюють нові речі та живі організми, а також першим висунув ідею про походження людини в результаті еволюції від інших тварин (передбачив вчення Ч. Дарвіна).

Анаксимен(546 - 526 рр.. До н. Е..) - Учень Анаксимандра, вбачав спочатку все суще в повітрі. Він висунув ідею у тому, що це речовини Землі — результат різної концентрації повітря (повітря, стискаючись, перетворюється спочатку у воду, потім у мул, потім — у грунт, камінь тощо. буд.).

Школа Геракліта Ефеського

У цей період на кордоні між Європою та Азією знаходилося місто Ефес. З цим містом пов'язане життя філософа Геракліта(2-а половина VI - 1-а половина V ст. до н. е.). Це була людина аристократичного роду, яка відмовилася від влади заради споглядального способу життя. Він висловив гіпотезу про першопочатку світу як про вогонь. Важливо, що у цьому випадку йдеться не про матеріал, субстрат, з якого все створено, а про субстанцію. Єдиний відомий нам твір Геракліта називається "Про природу"(Втім, як і в інших філософів до Сократа).

Геракліт як ставить проблему єдності світу. Його вчення покликане пояснити і факт різноманіття речей. Що системою кордонів, завдяки якій річ має якісну визначеність? Річ є те, що вона є? Чому? Сьогодні ми можемо, спираючись на природничо знання, легко відповісти на це питання (про межі якісної визначеності речі). А 2500 років тому, тільки для того, щоб хоча б поставити таку проблему, людина повинна була мати неабиякий розум.

Геракліт говорив, що війна є батьком усього і мати всього. Йдеться взаємодії протилежних начал. Він говорив метафорично, а сучасники думали, що він закликає до війни. Іншою відомою метафорою є знамените висловлювання про те, що не можна двічі увійти в ту саму річку. "Все тече все змінюється!" - казав Геракліт. Тому джерело становлення – боротьба протилежних початків. Згодом це стане цілим вченням, основою діалектики. Геракліт став основоположником діалектики.

Геракліт мав багато критиків. Його теорія не зустріла підтримки у сучасників. Геракліта не розуміла як натовп, а й самі філософи. Найбільш авторитетними його опонентами були філософи з Елеї (якщо, звичайно, можна взагалі говорити про «авторитет» античних філософів).

Елейська школа

Елеати- Представники елейської філософської школи, що існувала в VI - V ст. до зв. е. у давньогрецькому полісі Елея на території сучасної Італії.

Найбільш відомими філософами цієї школи були філософ Ксенофан(бл. 565 - 473 до н.е.) та його послідовники Парменід(кінець VII - VI ст. до н. е.) і Зенон(бл. 490 - 430 до н.е.). З погляду Парменіда, ті люди, які підтримували ідеї Геракліта, були «пустоголовими про два голови». Ми тут різні способи мислення. Геракліт допускав можливість протиріччя, а Парменід і Аристотель наполягали на типі мислення, що виключає протиріччя (закон виключеного третього). Суперечність - помилка в логіці. Парменід виходить із того, що в мисленні неприпустиме існування протиріччя на основі закону виключеного третього. Неможливе одноразове існування протилежних почав.

Школа піфагорійців

Піфагорійці - прихильники та послідовники давньогрецького філософа та математика Піфагора(2-я половина VI - початок V ст. до н. е.) першопричиною всього сущого вважали число (усю навколишню дійсність, все, що відбувається, можна звести до числа і виміряти за допомогою числа). Вони виступали за пізнання світу через число (вважали пізнання через число проміжним між чуттєвою та ідеалістичною свідомістю), вважали одиницю найдрібнішою часткою всього і намагалися виділити «протокатегорії», які показували діалектичну єдність світу (парна — непарна, світла — темна, пряма — крива, праве - ліве, чоловіче - жіноче та ін.).

Заслуга піфагорійців у тому, що вони заклали основи теорії чисел, розробили принципи арифметики, знайшли математичні рішення багатьох геометричних завдань. Вони звернули увагу, що якщо в музичному інструменті довжина струн по відношенню один до одного становить 1:2, 2:3 і 3:4, то можна отримати такі музичні інтервали, як октава, квінта і кварта. Відповідно до розповіді давньоримського філософа Боеція, Піфагор прийшов до ідеї про первинність числа, помітивши, що одночасні удари молотів різного розміру виробляють гармонійні співзвуччя. Оскільки вага молотів можна виміряти, кількість (число) управляє світом. Вони шукали такі співвідношення у геометрії та астрономії. На підставі цих «досліджень» вони дійшли висновку, що небесні світила також перебувають у музичній гармонії.

Піфагорійці вважали, що розвиток світу циклічний і всі події повторюються з певною періодичністю («повертаються»). Іншими словами, піфагорійці вважали, що у світі не відбувається нічого нового, що через певний проміжок часу всі події точно повторюються. Вони приписували числам містичні властивості та вважали, що числа можуть визначати навіть духовні якості людини.

Школа атомістів

Атомісти — матеріалістична філософська школа, філософи якої (Демокріт, Левкіпп) «будівельним матеріалом», «первоціпцем» всього сущого вважали мікроскопічні частинки — «атоми». Засновником атомізму вважається Левкіпп (V ст. До н. Е..). Про Левкіпа відомо мало: він походив з Мілета і був продовжувачем натурфілософської традиції, пов'язаної з цим містом. Він перебував під впливом Парменіда та Зенона. Висловлювалась думка, що Левкіпп — це вигадана особа, яку ніколи не існувало. Можливо, підставою для такого судження було те, що про Левкіппа практично нічого не відомо. Хоча така думка існує, видається більш достовірною, що Левкіпп все ж є людиною, яка реально існувала. Учень і соратник Левкіппа (бл. 470 або 370 до н.е.) вважався основоположником матеріалістичного спрямування у філософії (лінія Демокрита).

У вченні Демокріта можна виділити такі основні положення:

• весь матеріальний світ складається із атомів;
• атом є найдрібнішою частинкою, «первоцегликом» всього сущого;
• атом неподільний (дане становище було спростоване наукою тільки в наші дні);
• атоми мають різну величину (від дрібних до великих), різну форму (круглі, довгасті, криві, «з гачками» тощо);
• між атомами існує простір, заповнений порожнечею;
• атоми перебувають у вічному русі;
• існує кругообіг атомів: речі, живі організми існують, розпадаються, після чого з цих же атомів виникають нові живі організми та предмети матеріального світу;
• атоми неможливо побачити шляхом чуттєвого пізнання.

Таким чином, характерними рисамибули: яскраво виражений космоцентризм, підвищена увага до проблеми пояснення явищ навколишньої природи, пошук першопочатку, який породив усе існуюче і доктринерський (недискусійний) характер філософських вчень. Ситуація кардинально зміниться наступному, класичному етапі розвитку античної філософії.

Площа у центрі Стародавнього Риму – Римський форум (Forum Romanum).

Площа в центрі Стародавнього Риму - Римський форум (Forum Romanum) - разом з прилеглими будівлями - антична класика, яка стала прикладом для багатьох пізніших стилів в архітектурі. Антична класика, яка бере свій початок до настання нашої ери і має історію, що налічує тисячоліття, актуальна й досі. Антична класика стала прообразом для Ренесансу, класицизму, ампіру, які перейняли конструктивні та декоративні особливості стародавнього стилю. Ідеальні пропорції та співвідношення між розмірами різних архітектурних елементів, масштабування, що відповідає людським параметрам, робить античну класику багато в чому «гуманнішою» до людей. Гармонійність цього стилю, упорядкованість античного декору та розташування конструктивних елементів будинків чинять заспокійливий вплив на людину, створює особливе естетичне середовище. Античний дизайн в архітектурі характеризується строгими формами будівель та споруд, прямими кутами, фронтонами, колонами, що підтримують склепіння ордерної системи, карнизами з декором. Про це розповідають руїни Стародавнього Риму та Стародавньої Греції.

Руїни Стародавнього Риму демонструють традиції античної класики.

Елементи античного декору

Об'ємний античний декор, що прикрашає споруди, часто складався з пелюсток із гострими загнутими кінцями (кіматії), стилізованих яєць (іоніки). Ці елементи з'явилися в прикрасі іонічної капітелі і залишилися популярними в архітектурному декорі різних стилів, де вони використовуються разом з іншими зображеннями. Інша складова античного декору - лист аканта, що прикрашав будівлі коринфського ордера. Форма листя природного прототипу має гострі кінці. У різні періоди зображення аканта варіювалося, тому розрізняють акант грецький, римський, візантійський, готичний, епохи Ренесансу. Дентикули, одні зі складових декору, є ряд виступів прямокутної форми, що окантовує карниз будівлі. Дентикули характерні для ордерів іонічного та коринфського, іноді зустрічаються в римському варіанті доричного ордера.

Дентикули під дахом будівлі в античному стилі.

Різні варіанти іоніки (ови) (з листям, стрілами, пелюстками) присутні в античному дизайні карнизів коринфського та іонічного ордерів і зазвичай являють собою овальні опуклості з валиком в оточенні гострого листя аканта, кінчиків стріл або загнутими пелюстками.

Іоніки (ови) - капітелі іонічної колони.

Фестони (гірлянди) є в античному декорі горизонтальне переплетення стрічок, квітів, плодів, листя. У римській архітектурі фестони включали зображення тварин, військову атрибутику. Фестони прикрашають пілястри, колони, карнизи та інші архітектурні елементи.

Приклад римської фестони (гірлянди) з лавровими гілками та черепами корів.

Каннелюрами в античному дизайні декоруються колони, напівколони, пілястри, основи. Це вузькі часті жолобки на поверхні архітектурного елемента. До грецької архітектури каннелюри прийшли з єгипетського декору.

Канелюри на античних колонах.

Меандр - орнамент, прототипом якого були єгипетські та ассірійські візерунки (візерунок отримав назву від звивистої річки Меандр) - у вигляді ламаної під прямим кутом лінії, є характерною прикрасою грецьких будов.

Барельєф, до складу якого входить меандр складної форми.

заміна Лавровий лист, гілки оливкового дерева у греків були символом поклоніння Аполлону, знаком миролюбства. Використовувалися в об'ємному декорі як у реалістичному, так і в стилізованому вигляді. Пальметта - пучок віялоподібно і симетрично розходяться вузького пальмового листя, стилізовані зображення яких включалися в декор волют в античній класиці. Пальметта зазвичай має непарну кількість листя. У декорі використовувалися як окремим елементом, і у вигляді окантовки.

Пальметта в архітектурному орнаменті широко використовувалась у декорі різних архітектурних стилів. Капітель з домініканської церкви Святого Павла (Берлін. Німеччина). 12 століття. Німеччина. Музей Собору Святої Марії. Хільдесгайм.

Намистини (перлинник) - дуже популярний античний декор - ланцюг кульок, що чергуються з дисками та подовженими овалами. Намистини влаштовували як самостійну прикрасу або як доповнення до іншого декору, наприклад, до іоніка.

Перлин (намистинки) обрамляє іоніки.

Раковини (у греків уособлювали Афродіту) є приналежністю до античного дизайну римської архітектури - їх мали зазвичай у верхній частині ніш зі скульптурами на театральних стінах. Пізніше раковина стала неодмінною приналежністю до декору рококо, бароко, а також була присутня в декорі Ренесансу.

Зображення черепашки на стіні римсько-католицького храму Святого Якова в Лангедоку у Франції.

Античний дизайн у Стародавньому Римі відрізнявся залежно від функції будівлі.

У Греції прикрашали переважно храми, тоді як у римлян декорувалися будівлі різного призначення.

Декор палаців патрицій відрізнявся легкістю, грайливістю, театральністю, тоді як громадські будівлі, тріумфальні арки прикрашалися військовою атрибутикою, переможними регаліями, що мало символізувати міць держави і силу влади правителів. Чим багатшим ставав Рим, тим пишнішим був декор будівель: з'являлися постаті атлетів, грифони, орли, обладунки. Малюнки орнаменту, які мали певне смислове навантаження для греків, набули інших символічних значень. Наприклад, лавровий листок у грецькому орнаменті був знаком чоловічої краси та сексуальності, а римському - означав панування і перевага. Пальметта, запозичена греками із шумерського орнаменту, де вона була символом вогненної богині Іштар, у грецькій міфології стала символом Афродіти, означала мир та любов. В орнаменті римлян пальметта втрачає свій символізм, стає елементом пишного оздоблення, її формують у великі вазони. У римському варіанті античного дизайну іоніки (ови) отримали інше застосування, поєднуючись у тріаді, де один ов (іонік) мав більший розмір і знаходився між двома меншими, трохи нахиленими до нього. Згодом середній ов перетворюється на великий плід, з якого «виростають» завитки аканта, розташовуючись зверху капітелі навколо волюти. Листи аканта теж видозмінюються, поділяються на центральний та бічні, що охоплюють ів. Ці елементи декору мали продемонструвати достаток і прагнення нових завоювань, замінюючи більш піднесений давньогрецький символізм. У основи колон у римському варіанті античного дизайну з'явилися багатоярусні об'ємні зображення, що з іоніків, спіралі, розеток, тріумфальних вінків.

Декор в античному стилі. Художник Джованні Батіста Піранесі (Giovanni Battista Piranesi. 1720-1778 рр. Рим. Італія.

Традиції античного дизайну з посиленням християнства починають поступово деградувати, орнаментальний декор наближається до скульптурних композицій. Наприклад, грізний бог Ерот (Ерос), зображення якого зустрічалися в грецькому декорі, перетворюється на комічну фігуру, що у орнаментальних зображеннях. Подальші перетворення призводять до появи в римському пізньому декорі немовлят-купідонів, нерідко прикрашених листами аканта, зображених у динамічній дії: стріляючих, поливають, що біжать, летять. Наприклад, досить поширений римський античний декор, що зображує сценку, в якій купідон, нижня частина тіла якого занурена в завитки аркушів аканта, поливає з судини ногу козеня з крилами. При цьому прототип фігури козеня - Зберігач Древа з грецької міфології, а купідон - колишній грецький бог Ерот. Таким чином, у римському мистецтві ментальність та філософія Стародавньої Греції зазнає значних змін, залишаючи лише декоративні якості, що надалі було перенесено до архітектурного декору інших стилів.

(Сократ. Платон. Арістотель)

У V – 1-й пол. IV ст. до н.е. з'явилися групи давньогрецьких мислителів, названих софістами (мудрими). Це були авторитетні у різних питаннях приватного та суспільного життя консультанти, які з середини V ст. до н.е. стали виступати як платні викладачі красномовства та всіляких знань, які вважалися необхідними для активної участі у цивільному житті колективу.

Загальною рисою вчень софістів був релятивізм, який знайшов класичний вираз у положенні Протогора «людина – міра всіх речей». Цьому сприяв самий характер діяльності софістів: вони повинні були навчити молоду людину, яка звернулася до них, переконливо захищати будь-яку точку зору, яка тільки могла знадобитися йому в його справах. Основою такого навчання було уявлення про відсутність абсолютної істини та об'єктивних цінностей. Софісти вважали, що якщо всі думають по-різному, то і істина у кожного своя, і уявлення про прекрасне і потворне у кожного своє, і взагалі всі поняття, як філософії, так і моральності відносні.

Софістам також був властивий скепсис щодо можливостей пізнати буття. Але водночас софістика надзвичайно відточувала і загострювала суб'єктивну людську думку, без якої неможливо було сподіватися на подальший розвиток філософії. Можна сказати, що софісти виховали Платона і Аристотеля. Вони вселяли слухачам відвагу вважати себе гідними мати власні судження. Вони вчили не покладатися на догми, наражати багато сумнівів, вчитися розмірковувати і чудово викладати свої думки. У софістах античний дух вперше звернувся до самого себе, але таке перше звернення не може здійснитися без певних витрат (анархізм, нігілізм і т.д.), бо є першим щаблем буття його власної самосвідомості, що відкривається людині. (С.А.Ніжніков, с.77)

Сократ(469-399 рр. е.).

Натурфілософія, філософія фізична, що займається в основному буттям, його першоосновою поступово зайшла в глухий кут, з якого її вивів Сократ, запропонувавши перехід до іншої філософії, філософії соціально-моральної. Філософія йому було споглядальним розглядом природи, а вченням у тому, як слід жити. Звідси випливало і основне питання його філософії – питання про природу, сутність знання («є лише благо – знання, і лише зло – невігластво»). І метод його філософствування – діалог, що випробовує розмову. Свій метод він назвав діалектикою (мистецтво суперечки).

Сократ вперше свідомо починає свою філософію з фіксації етичного моменту. Згідно з Сократом, самосвідомість людини має служити моральному самовдосконаленню. Людина у своїй діяльності має керуватися поняттям про знання взагалі, яке прирівнюється до чесноти, цього найголовнішого поняття сократівської етики. Вирішення етичної проблематики на основі самопізнання, вироблення знання про знання - ось головна мета Сократа.

Новим у філософії Сократа слід вважати те, що діалектику він розумів як мистецтво ведення такого роду бесіди, діалогу, за допомогою якого співрозмовники досягають істини, виявляючи протиріччя у міркуваннях співрозмовника, зіштовхуючи протилежні думки та долаючи відповідні протиріччя. Цей момент діалектики, виявлений Сократом, безумовно, включає діалектика будь-якої епохи, і в цьому - крок вперед, зроблений Сократом в порівнянні з його попередниками.

Філософія на сократівській щаблі розвитку досягла значного позитивного результату - діалектика стала методом отримання істини. Цю лінію буде продовжено учнем Сократа Платоном.

Гасло Сократа – «Пізнай самого себе». Невипадково ці слова Сократ повторював так часто. Знання і чеснота – завжди одне, вони мають абсолютний, а чи не відносний характер. Сократ підводив у розмовах співрозмовника до самопізнання, а завданням філософії вважав допомогти людині відродитися, тобто. знайти моральні норми.

Держава за Сократом виступає інструментом і запорукою реалізації на практиці загального поняття про справедливість.

Платон(428 – 348 рр. е.)

Платон створив філософську систему об'єктивного ідеалізму.

У основі платонівського вчення буття лежить його теорія «ідей» чи «эйдосов», тобто. розрізнення двох світів умопостигаемого і чуттєвого. Кожен з них ділиться на дві області: сферу зорових образів (або «тіней») і область, в якій існують усі живі істоти стосовно сфери видимого світу. Логіка виявляється різною залежно від цього, який із цих сфер стосується людський розум. Згідно з Платоном існує світ абсолютного буття і світ відносного буття. І він первинний. І є первинною реальністю, тобто субстанцією. Світ ідей для Платона має незалежне існування. Ідеї ​​є чимось «всередині» наших думок, вони є об'єктивно і є загальнозначущими. Поміж ними є ієрархія. Найвищі – ідеї краси, добра та блага.

Процес пізнання реалізується у формі безперервної взаємодії (діалектики) між спогляданням ідей (теорії) та життєвим досвідом у чуттєвому світі (практикою). Саме так ми поглиблюємо наше розуміння ідеї блага та того, що є благом у нашому житті.

Вчення Платона про ідеї виявляється як онтологією, теорією сущого, а й теорією пізнання.

Чуттєві речі та більшість наших думок змінюються та недосконалі. Знання про них не є досконалим знанням. Об'єктивне знання можливе лише про ідеї, які є незмінними та досконалими. Шляхом роздумів про наш чуттєвий досвід і про способи його мовного уявлення ми можемо наблизитись до цього об'єктивного знання, оскільки ідеї в певному сенсі лежать «в основі» наших уявлень та чуттєвих речей. Нам треба лише їх «згадати».

За Платоном людина має як перед-існуванням, так і після-існуванням. Душа окремої людини існувала до народження і продовжує існувати після смерті, коли вмирає її фізичне тіло. Людина є створенням, що знаходиться між світом ідей та світом чуттєвого сприйняття. Його душа належить світові ідей, а фізичне тіло – чуттєвому світу. Тому людина, будучи єдністю душі та тіла, належить обом світам. Однак справжньою частиною людини є душа.

Протягом перед-існування, коли душа живе у світі ідей, вона здатна безпосередньо бачити ідеї. Коли душа знаходить тіло (під час народження), вона забуває про все, що вона знала. Але протягом життя душа згадує те, що вона знала раніше. Не всі душі здатні згадати ідеї. Лише небагато за час свого земного буття здатні побачити ідеї за феноменами, що сприймаються. Істина доступна лише небагатьом вибраним.

Розмірковуючи про ідеальну державу, Платон вважає, що вона повинна спиратися на знання («щоб прагнути добра, треба його знати»), а це найкраще знають філософи. Кожна людина в державі має жити і діяти як частину єдиного організму, перебуваючи на своєму місці та виконувати приписану йому функцію. Так він ділить людей на управителів (мудреці, філософи), на воїнів, що захищають державу, на ремісників, які виготовляють речі, та решту.

Найгіршими, регресивними формами держави вважає тимократію (владу, засновану на силі); олігархію (влада, засновану на торгівлі, грошах); демократію, як владу натовпу та тиранію.

Таким чином, у Платона у його філософії вже представлені усі майбутні розділи класичної філософії: онтологія. Гносеологія, філософська антропологія та соціальна філософія.

Арістотель(384 -322 рр. до н.е.)

Йому належить створення найбільшої філософської системи античності. Він цілком свідомо першим дійшов правильної думки про те, що історія філософії має свою логіку розвитку, без урахування якої не зміг би дати свою критичну, першу в історії, історію філософії. З чуттям глибокодумного діалектика Аристотель усвідомлював, що нерозуміння минулого є причиною нерозуміння сьогодення.

Аристотель став безпосереднім продовжувачем традиції діалектичного мислення своїх попередників. Аристотелю належить безліч праць з найрізноманітніших галузей знань. Так головна тема його «Метафізики» – критика поглядів попередніх філософів. Метафізика (те, що після фізики, під якою натурфілософи розуміли природу) – це дослідження перших причин, яких виділяв чотири: формальну, матеріальну, діючу і фатальну. Перші дві є форма (сутність) та матерія, що утворює всі речі. Цих двох достатньо, щоб пояснити реальність, але статично. Щоб врахувати динамічний аспект реальності, потрібні ще дві причини: рухова та фінальна. Кожна окрема річ (субстанція) утворена формою та матерією (об'єкт - глиняна чашка, у якій чашка – форма, та якщо вона, з глини – матерія). Форма – мета, якої прагнути матерія. Але звідки форма? Форму він розуміє як силу, яка виробляє предмети, і як активний початок у субстанції. Формою форм він є чиста енергія і чиста діяльність, собі причина, тобто. Бог, хоч і специфічний (бог філософів).

Аристотель критикує становище Платона існування ідей незалежно від чуттєвих речей. («Платон мені друг, але істина дорожча!»). Він вважає, що його докази не є науковими.

Ідеям не можна приписувати субстанційність, бо кожна ідея є спільною, а загальне, або за Аристотелем, друга сутність, завжди виступає предикатом окремого, або першої сутності.

Ідеї ​​суть лише поетичні метафори та порожні абстракції. Вони тому не можуть відобразити сутність предметів, не можуть бути причиною їх виникнення та знищення, причиною руху, спокою, пояснення та, що головне, пізнання чуттєвих предметів.

До Аристотеля був жодної спроби систематичного аналізу логічних прийомів мислення. Аристотелевская діалектика предметом свого дослідження має метод наукового мислення керівництва розумом, які у галузі правдоподібного і ймовірного знання. Діалектичне знання у Аристотеля постає як вираз боротьба протилежних думок. Істина для діалектики Аристотеля виступає як мета (а не як предмет дослідження), а предметом дослідження – сам процес розумової діяльності людини – процес наукового дослідження, спрямований на досягнення істини.

Аристотель розробив апарат логічних прийомів діалектичного дослідження, він вивів десять категорій і виділив їх ознаки, чи атрибути. Він вважав, що у кожній категорії можна побачити: визначення, особливе, рід, і випадкове, і що кожна категорія характеризує предмети з їхнього відповідного боку.

Багато місця Аристотель приділяв проблемі визначення (визначення). Він здогадувався, що з вивчення кількісних властивостей предмета можна будувати висновки про певному якості.

Арістотелівське розуміння діалектики вже мало нове значення, він надав їй нового значення. Діалектика, як така, фігурує не тільки в сенсі її традиційного розуміння – як мистецтво ведення бесіди, дискусії, але що важливо і суттєво, як метод наукових і, в першу чергу, філософських досліджень, які мають на меті дати основні загальні визначення буття та мислення , Діалектика в нього має справу із загальними положеннями реального та мислимого. Він розуміє її як істинний спосіб побудови наукових знань.

Діалектика в її арістотелівському розумінні – це вчення про те, за допомогою яких загальних положень потрібно і слід вести наукове дослідження в галузі ймовірнісних та правдоподібних знань, щоб на основі багатоаспектного дослідження явищ досягти істини.

Діалектика Аристотеля знаходить певне прояв у розрізненні їм початку докази за принципом поділу наук. Кожна наука може бути доведена не інакше, як із властивих їм початків. Аристотель один із перших систематизував античні науки. Йому належить також створення логіки та психології. Вище всіх наук за критерієм цінності стоять у нього науки теоретичні, що включають «першу філософію» або метафізику (після фізики), фізику і математику. Метафізика, розумілася їм, як наука про заключне, тобто. про те, що знаходиться за межами нашого досвіду, поза видимою природою. Вона має цінність у собі самій (спрага чистого знання).

В етичних питаннях Аристотель виступав за принцип «золотої середини», поміркованості у всьому, критикував надмірну владу та багатство. Він намагався визначити найкращі форми держави. Держава повинна керуватися на основі закону та дозволяти людям висловлювати свої думки. У Аристотеля закон служить лише вільним грекам і поширюється на рабів і варварів. При розподілі влади, вважає Аристотель, необхідно враховувати власність, освіченість, походження, зв'язок. Він вважає, що поміркована демократія і буде найкращою формою правління з усіх можливих. Найбільше відповідає золотій середині середній клас, він і найбільш численний. Людину Аристотель називав політичною (суспільною) твариною, наділеною розумом.