Огида (стан психічного пересичення). Перенасичення, скарбниця духовної мудрості Що призводить до пересичення за плином

Психічне пересичення - це психічний стан, що виникає в умовах одноманітності професійної діяльності та не допускає перемикання на інші види діяльності.

Розвиток стану психічного пересичення проходить певні фази: від повної готовності до дії через втрату інтересу до відрази до роботи і афективного вибуху, після якого настає розрядка і спад збудження.

У психології спорту, розробки даної проблеми встановлено, що найчастіше психічне пересичення настає у періоді переходу від виконання об'ємних навантажень до швидкіснішим, але ідентичним за структурою. Прагнучи швидко уникнути одноманітності, спортсмен частіше змінює темп більш швидкісний. Але так як це небажано через небезпеку передчасного входу в спортивну форму, то виникає конфлікт між небажанням продовжувати монотонне тренування і сильними мотивами, що спонукають спортсмена продовжувати тренувальну програму, що нав'язується.

В результаті нудьга, сонливість, зниження активації, властиві монотонії, переходять у напругу, нервозність, занепокоєння. І тут суб'єктивне відраза до монотонії тренувального навантаження постає як вторинна фрустрація – конфлікт.

Про специфічність психічного пересичення свідчить його факторна структура, що включає показники активації та самопочуття, збільшення енерговитрат, на відміну від факторної структури монотонії, переважно пов'язаної з мотивацією, зниженням енерговитрат, парасимпатичною перевагою.

Засобами профілактики психічного пересичення може бути підвищення значимості внутрішніх мотивів, підвищення трудовий мотивації, позитивна стимуляція, створення «вікон» для індивідуальних варіацій.

Багато працюючих батьки страждають від стресів, джерела яких криються у протиріччях між службовими та сімейними обов'язками. Якщо в сім'ї працюють обоє, то більшість турбот і про будинок, як правило, падає на жінку. А це означає, що вона щодня відпрацьовує дві повні зміни.

Щоб з'ясувати, як виробничий і домашній стреси впливають на психологічний стан подружжя, що працює, 350 учням початкової школи в передмісті Нью-Йорка вручили опитувальники, які заповнили їх батьки (94 працюючі мами і 48 працюючих тат). Половина батьків і одна третина матерів – люди з вищою чи середньою спеціальною освітою чи менеджери. Інші – канцелярські службовці чи «блакитні комірці».

Опитувальники вимірювали такі фактори:

депресію та самоповагу;

конфлікт між службовими та сімейними обов'язками;

виробничий стрес: рольова невизначеність, перевантаженість роботою, недостатня самостійність, нетворча та нецікава робота, невисокий соціальний статус на роботі, нестача ресурсів на роботі та дискомфортна виробнича обстановка;

сімейний стрес: недолік поваги з боку інших членів сім'ї, перевантаженість роботою як наслідок ролі, що виконується в сім'ї, протиріччя між вимогами, що пред'являються різними членами сім'ї, невизначеність ролі, що виконується в сім'ї, нетворча, рутинна домашня робота, недостатня емоційна підтримка з боку дружини ( чоловіка), відсутність допомоги з боку інших членів сім'ї та недостатня емоційна підтримка з боку дітей.

За такими параметрами, як рівні виробничого та сімейного стресу, протиріччя між службовими та сімейними обов'язками та депресія/самовагу, між чоловіком та жінками суттєвої різниці не виявилося. Але щодо деяких аспектів сімейного стресу, різниця була дуже велика.

Ті, хто працює, більше страждають від відсутності належної допомоги в домашніх справах, а батьки від того, що не можуть застосувати вдома свої творчі здібності та знання. Що ж до виробничого стресу, то виявилося, що для чоловіків відсутність самостійності сильніший стресор, ніж для жінок.

Встановивши, що як у жінок, так і у чоловіків самоповага більше страждає від виробничих стресів, а депресія частіше стає результатом стресу в сім'ї, дослідники дійшли такого висновку: люди, що працюють, задовольняють свою потребу в досягненнях швидше не вдома, а на роботі, а їх психологічне здоров'я більше залежить від стосунків із близькими.

Результати цього опитування підтверджують дані інших досліджень, що показують, що працюючі матері сімейств відчувають велику нестачу часу і більше страждають від постійного цейтноту, ніж працюючі чоловіки. Саме тому допомога з боку чоловіків або її відсутність мають для них дуже велике значення. Дослідники так назвали цей феномен: «Не кажи мені, що я чарівна. Краще йди та увімкни пральну машину».

1. Що таке обжерливість? Види обжерливості

Святитель Ігнатій (Брянчанінов)перераховує пристрасті, що належать до обжерливості:

«Об'єднання, пияцтво, незберігання та дозвіл постів, таємне єднання, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її живота та спокою, з чого складається самолюбство, від якого незбереження вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей».

Викл. Іоан Ліствичникпише про обжерливість:

«...Голова пристрастей є об'єднання.

…Теревоугоддя є вдавання утроби, тому що воно і будучи насичене кричить: «Мало!», будучи наповнене і розсідаючись від надмірності, волає: «Алчу!»».

Авва Ісая Путівник:

Попереду всіх чеснот (коштує) смиренномудрість, а попереду всіх пристрастей – обжерливість.

Викл. Антоній Великий:

"...найвище всіх чеснот є смиренномудрість, як найбільше пристрастей є обжерливість і ненаситне бажання житейських благ.

Черевоугоддя – це порушення другої заповіді: «Не сотвори собі кумира ... та не вклонися їм, ні послужиш їм» - воно є ідолопоклонством».

Св. Василь Великийпише:

«роболіпити задоволенням - значить не що інше, як зробити черево своїм богом».

Св. Філарет митрополит Московськийпояснює:

«Черевоугоддя відноситься до ідолопоклонства тому, що чревоугодники найвище ставлять чуттєве задоволення, і тому, каже апостол, що у них «бог чрево», або, інакше сказати, чрево є їхній ідол (Флп. 3, 19)».
(Просторий Православний Катихізіс. П. 523)

Пристрасть обжерливості буває двох видів: обжерливість і гортанобес'я. Черевобесіє - це ненажерливість, коли чревоугодника цікавить більше кількість, а не якість їжі. Гортанобесіє – ласощі, насолода гортані та смакових рецепторів, культ кулінарних вишукувань та гурманства.

Авва Дорофей:

«...є два види обжерливості. Перший, коли людина шукає приємності їжі, і не завжди хоче їсти багато, але бажає смачного; і трапляється, що такий, коли їсть страви, які йому подобаються, до того перемагається їх приємним смаком, що утримує їжу в роті, довго жує її і, через приємний смак, не наважується проковтнути її. Це називається по-грецьки «лемаргія» - гортанобесся. Іншого знову боре багатоїдство, і він не бажає гарних їстів, і не дбає про їхній смак; але чи хороші вони чи ні, він хоче тільки їсти і не розбирає, які вони; він дбає тільки про те, щоб наповнити своє черево; це називається «гастрімаргія», тобто чревобесся».

Черевоугоддя три роди: перший змушує поспішати до обіду раніше встановленого, законного часу; другий насолоджується наповненням черева і пожиранням деяких страв; третій бажає ласою і добре приготованої їжі. ... як закінчення посту ніяк не можна допускати раніше призначеної години, так потрібно відкидати і ненажерливість утроби і дороге і вишукане приготування страви. Бо від цих трьох причин походять найзліші недуги душі. Від першої народжується ненависть до монастиря, а звідти зростає страх і нестерпність проживання в ньому, за якою, без сумніву, відразу настане швидка втеча. Від другої збуджуються вогняні займання хтивості і пожадливості. А третя обплітає шиї бранців нерозривними узами сріблолюбства.

Архім. Рафаїл (Карелін)пише про види обжерливості:

"У черевоугодстві можна розрізнити дві пристрасті: чревобесся і гортанобесие. Черевобесіє - це ненаситне бажання їжі, це агресія тіла проти душі, постійне домагання утроби, яке як жорстокий митар, вимагає від людини непомірної данини, це безумство утроби, яке без разів як голодна гієна видобуток.

Гортанобесся – постійне бажання ласої та вишуканої їжі, це хтивість гортані. Людина має їсти, щоб жити, а тут вона живе, щоб їсти. Він заздалегідь складає меню з таким стурбованим виглядом, начебто вирішує ребус чи математичне завдання. Він витрачає на ласощі всі гроші, як гравець у азарті програє свій стан.

Є ще інші види обжерливості, це: тайноедіння - прагнення приховати свою ваду; раноїдність – коли людина, ледве прокинувшись, береться за їжу, ще не відчувши почуття голоду; поспішне отрута- людина намагається швидко наповнити черево і ковтає їжу не розжовуючи, наче індик; недотримання постів, вживання через пожадливість гортані шкідливих для здоров'я продуктів. Стародавні аскети вважали обжерливістю також надмірне вживання води.

Є гріхи, споріднені з обжерливістю, наприклад трапеза без молитви, ремствування на їжу, зловживання алкоголем, непристойні жарти, лихослів'я, лайка, суперечки та сварки під час їжі”.

2. Святе Письмо про обжерливість

«Бо багато хто, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, роблять як вороги хреста Христового.
Їхній кінець - смерть, їхній бог - черево, і слава їхня - в соромі, вони мислять про земне» (Филп. 3, 18-19).

«Істинна вдовиця і самотня сподівається на Бога і перебуває в моліннях і молитвах день та ніч;
а сластолюбна живцем померла» (1 Тим. 5, 5-6).

«Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла.
Як вдень, поводитимемося благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті, ні сваркам і заздрості;
але зодягніться в Господа нашого Ісуса Христа, і піклування про тіло не перетворюйте на похоті» (Римл. 13, 12-14).

3. Чим задоволення природної потреби харчування тіла відрізняється від служіння пристрасті обжерливості

Людина має природна потреба в їжіяк у джерелі енергії для нормальної життєдіяльності людського тіла. У розважливому, здоровому, помірному задоволенні її немає гріха. Пристрасть обжерливості виростає з зловживання задоволенням цієї потреби. Пристрасть перекручує, перебільшує природну потребу, підкорює волю людини похоті плоті.Ознака пристрасті, що розвивається - постійне прагнення до ситості і насолоди їжею і вином.

Викл. Варсануфій та Іоанн:

86 . Той же брат ще запитав того ж старця: Батьку мій! Що означає за забаганки приймати їжу і що на вимогу єства?

Відповідь. По забаганку - значить хотіти прийняти їжу не за тілесною потребою, але для догодження утробі. Якщо ж бачиш, що іноді природа охоче приймає будь-який з овочів, ніж сочива, і не по забаганню, а по легкості самої їжі, це слід розрізняти. Одні за своєю єстю вимагають солодкої їжі, інші солоної, інші ж кислої, і це не є ні пристрасть, ні забаганка, ні обжерливість. А любити якусь їжу особливо і хтиво бажати її - це є забаганка, служителька обжерливості. Але ось з чого пізнай, що ти одержимий пристрастю обжерливості, - коли вона володіє і помислом твоїм. Якщо ж опираєшся цьому і благочинно приймаєш їжу за тілесною потребою, то це не є обжерливістю.

88 . Того до того ж. Поясни мені, в чому полягає ознака обжерливості?

Відповідь. Коли бачиш, що твій помисел насолоджується поданням їстів і примушує тебе неодмінно всіх попереджати або присунути до себе якусь їжу, - це є обжерливість. Уважай же собі, щоб не їсти такої їжі з поспішністю, але благочинно, і краще надати її іншим, які сидять з тобою. Як я вже сказав, через обжерливість не слід відразу ж відмовлятися від їжі, але треба остерігатися, щоб не приймати її безчинно. ... Інша ж ознака обжерливості полягає в тому, щоб хотіти їсти передчасно; але не повинно цього робити без будь-якої поважної причини. У всьому ж треба закликати Божу допомогу, і Бог не залишить нас.

Питання 335… Відповідь: Ти знаєш, що ми щодня потребуємо їжі, але не повинні їсти її з насолодою Коли ми приймаємо її, завдяки Богу, Який дав її, і засуджуючи себе як недостойних, то Бог робить, що вона служить нам у освячення та благословення.

Авва Дорофей:

Отже, хто бажає очиститися від гріхів своїх, той повинен з великою увагою остерігатися і уникати цих видів обжерливості; бо ними задовольняється не потреба тіла, але пристрасть, і якщо хтось віддається їм, то це звинувачується йому в гріх. Як у законному шлюбі і розпусті дія буває одне й те саме, але мета становить відмінність справи: бо один злягається для народження дітей, а інший для задоволення своєї хтивості; те саме можна знайти і щодо їжі: є за потребою і є для насолоди смаку – справа однакова, а гріх полягає у намірі. Є по потребі означає, коли хтось визначить собі, скільки приймати їжі в день: і якщо бачить, що ця певна кількість їжі обтяжило його і потрібно воно трохи зменшити, то він і зменшує його. Або якщо воно не обтяжило його, але й недостатньо для тіла, так що треба додати небагато, він додає кілька. І таким чином, добре випробувавши свою потребу, слід потім певною мірою і їсть не для насолоди смаку, але бажаючи підтримати силу свого тіла. Однак і те небагато, що вживається ким-небудь у їжу, має приймати з молитвою і засуджувати себе в своєму помислі, як негідного ніякої їжі і втіхи. … ми й повинні, як я сказав, приймаючи їжу за тілесною потребою, засуджувати самих себе і вважати себе негідними будь-якої втіхи і навіть самого чернечого життя, і не без помірності приймати їжу: таким чином вона не послужить нам на засудження.

Священик Павло Гумеров:

"Людина має потребу в їжі та питві; це одна з вітально-органічних її потреб. Крім того, наїдки та питво – дар Бога; споживаючи їх, ми не просто насичуємо організм поживними речовинами, але й отримуємо задоволення, завдяки за це Творцю. тому ж трапеза, застілля – це можливість поспілкуватися з ближніми, друзями: вона об'єднує нас, споживаючи їжу, ми отримуємо радість від спілкування і підкріплюємось тілесно Недарма трапезу святі отці називають продовженням літургії. від однієї чаші, а потім поділяємо з близькими за духом людьми та тілесно-душевну радість.

…Тому у їді та вживанні вина немає нічого гріховного та поганого. Все залежить, як завжди, від нашого ставлення до цієї дії та від дотримання міри.

Де ж цей захід, ця тонка грань, що відокремлює природну потребу від пристрасті? Вона проходить між внутрішньою свободою та несвободою в нашій душі. Як каже апостол Павло: «Умію жити й у бідності, вмію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює» (Флп. 4, 12–13).

Чи вільні ми від прихильності до їжі та пиття? Чи не володіють вони нами? Що сильніше: наша воля чи наші бажання? Апостолу Петру було відкрито від Господа: «Що Бог очистив, того не вважай нечистим» (Дії 11, 9). І немає гріха в їді. Гріх над їжі, а нашому ставленні до неї".

4. Причини та наслідки обжерливості

Святі отці кажуть, що якщо людина підкорилася пристрасті обжерливості, то їм легко опановують і всі інші пристрасті, розпусту, гнів, смуток, розпач, сріблолюбство.

«Результати збочення природної потреби пристрастю: розвивається сластолюбство, ненажерливість, ледарство, лінощі.

Все це веде до богозабуття: «І [їв Яків, і] утунів Ізраїль, і став упертий; утучнішав, отолстел і розжирів; і залишив він Бога, що створив його, і зневажив твердиню спасіння свого» (Втор. 32, 15). Ситість провокує ослаблення уваги і сприяє розвитку саможаління і самовиправдання. Крім того, обжерливість стає причиною розвитку іншої пристрасті – розпусти: «Чим більше дров, тим сильніше полум'я; чим більше страв – тим лютіша хіть» (Авва Леонтій).
(Таїнства православної Церкви)

Викл. Іоан Ліствичник:

«Спитаємо ж і цього нашого ворога, а найголовнішого начальника злих ворогів, двері пристрастей, тобто об'єднання, цю причину падіння Адамова, смерті Ісава, згуби ізраїльтян, оголення Ноєва, винищення гоморян, Лотова кровосмішення, погублення синів Ілля священика. мерзоти. Запитаємо: звідки ця пристрасть народжується та які її виродки? хто руйнує її і хто її губить?

Скажи нам, мучениця всіх людей, що купила всіх золотом ненаситної жадібності, як знайшла ти вхід у нас? …

Вона ж, роздратувавшись від цих досад, люто і люто відповідає нам: «Що ви, мені винні, бієте мене досадами і як ви робите замах звільнитися від мене, коли я єством пов'язана з вами? Двері, якими я входжу, є властивістю завтраків, а причина моєї ненаситності – звичка, основа моєї пристрасті – довготривала навичка, безпочуття душі і забуття смерті. І як ви шукаєте знати імена моїх злиднів? Вирахую їх, і більше піску збільшаться (пор.: Бут. 32, 12). Але дізнайтеся, принаймні, які імена моїх первістків і найлюбіших моїх витівок. Первородний син мій є блуд, а друге після нього виснаження - жорстокість серця, третє ж - сонливість. Море злих помислів, хвилі погань, глибина невідомих і невимовних нечистот від мене походять. Дочки мої суть: лінощі, багатослівність, зухвалість, сміхотворство, блюзнірство, преслів'я, цнотливість, непослух, бездушність, полон розуму, самохвалство, нахабство, любов до світу, за якою слідує осквернена молитва, ширяння помислів і ненавмисні і раптові зло. слід розпач – найлютіша з усіх пристрастей».

Авва Феона:

Черевобесіє треба перемагати не тільки для себе, щоб не шкодило нам обтяжливою ненажерливістю, і не для одного того, щоб не розпалювало нас вогнем тілесної похоті, але для того, щоб не робило нас рабами гніву чи люті, смутку та всіх інших пристрастей.

Викл. Амвросій Оптинський:

Святий Ліствичник ... виставляє три головні пристрасті, які борються у покорі: обжерливість, гнів і хіть плотська. Останні приймають силу від першої, хіть загоряється від обжерливості та спокою тілесного, а гнів за обжерливість та за спокій тілесний. … Якщо за прикладом стародавніх подвижників не можемо ми постити, то зі смиренністю та самодокоренням нехай примушуємося хоч до помірної та тимчасової помірності в їжі та пиття.

Святитель Василь Великий:

«Якщо вода поділяється на багато русла, зеленіє вся земля, що лежить навколо них; так, якщо і пристрасть обжерливості розділилася в твоєму серці, вона напоїть усі почуття, насадить у тобі ліс пороків і оберне твою душу в оселю звірів.

Якщо володітимеш утробою, то житимеш у раю, а якщо не оволодієш ним, то станеш здобиччю смерті».

«Не одним вином затьмарюється розум.

Черево, пересичене будь-якою їжею, породжує насіння хтивості, і дух, що пригнічується тяжкістю пересичення, не може бути розважливим. Бо не тільки надмірне вживання вина позбавляє людини розуму, але й безмірне вживання їжі також засмучує, затьмарює його і позбавляє чистоти та непорочності. Так, причиною смерті та розпусти содомлян було не тільки пияцтво, а й пересичення, як сказав Бог Єрусалиму через пророка: ось у чому було беззаконня Содоми, сестри твоєї та дочок її: у гордості, пересищенні (Єз. 16, 49). І оскільки це пересичення породило в них найсильнішу хіть тілесну, то правосудний Бог винищив їх сірчаним вогнем. Отже, якщо содомлян довело до таких беззаконь пересичення, то чого воно не зробить з тими, які, будучи здорові тілом, не утримуються від вживання м'яса та вина, задовольняючи пожадливості, а не вимоги немочі природи.

…А тепер ми маємо намір розмірковувати про чревобесся, тобто. пристрасті до об'єднання, проти якої має вестись у нас перша війна. Отже, хто не приборкує пристрасті пересичення, той ніколи не може придушити збудження полум'яної хтивості. Чистота внутрішньої людини вимірюється досконалістю цієї чесноти. Ніколи не сподівайся, що той зможе протистояти сильнішим суперникам, хто перемагає найслабших у легшій боротьбі. Бо властивість усіх чеснот одна, хоча вони поділяються на багато видів та найменування; так само і сутність золота одна, хоча воно, за здатністю та волею художників, здається різним у різних прикрасах. Отже, той доброчесністю не володіє досконало, хто не має деяких з них. …Будь-яке місто зміцнюється висотою стін і фортецею замкнених воріт, а створенням однієї, хоча б найменших дверей, воно буде спустошене. Бо яка різниця, чи через високі стіни і широкі ворота, чи через таємний підземний прохід увірветься згубний ворог у місто?»

Преподобний Ніл Синайський:

«Хто наповнює черево і обіцяється бути цнотливим, той подібний до того, хто стверджує, що соломою зупинить дію вогню. Як неможливо соломою втримати стрімкість вогню, що розливається, так неможливо пересиченням зупинити пекуче прагнення непотребства».

Викл. Іоан Ліствичник:

«Насичення є мати розпусти, а утиск черева – винуватець чистоти.

... Розум постника молиться тверезо, а розум нестримного сповнений нечистих мрій. Насичення черева висушує джерела сліз, а черево, висушене помірністю, народжує слізні води.

… Хто служить своєму утробі і тим часом хоче перемогти духу розпусти, той подібний до гасіння пожежі маслом.

…Коли черево утискається, тоді упокорюється і серце, якщо ж воно упокоєне їжею, то серце підноситься помислами.

…Утискай черево стриманістю, і ти зможеш загородити собі уста, бо мова зміцнюється від безлічі їстів. Усіми силами подвизайся проти цього мучителя і пильнуй неослабною увагою, спостерігаючи за ним, бо якщо ти хоч мало попрацюєш, то й Господь відразу допоможе.

…Знай, що часто біс присидить шлунку і не дає людині насититися, хоч би він пожер все їжі Єгипту і випив усю воду в Нілі.

Після нашого пересичення цей нечистий дух відходить і посилає на нас духа блудного, він сповіщає йому, в якому стані ми залишилися, і каже: «Іди, обури такого, черево його пересичене і тому ти трохи будеш працювати». Цей, прийшовши, посміхається і, зв'язавши нам руки і ноги сном, уже все, що хоче, робить з нами, оскверняє душу мерзенними мріями та тіло витіканнями.

Дивна річ, що розум, будучи безтілесним, від тіла осквернюється і затьмарюється, і що, навпаки, нематеріальне від бріння витончується і очищається.

…Уважай і почуєш того, хто говорить: просторий і широкий шлях обжерливості, що вводить у згубу розпусти, і багато хто йде по ньому, але вузька брама і тісний шлях помірності, що вводить в життя чистоти, і мало хто входить їм (пор.: Мт. 7, 13- 14)».

Викл. Ніл Сорський:

«…ця пристрасть є корінням всякого зла в ченцях, особливо ж розпусти.

…багато хто, підкорившись череві, впав великим падінням».

Викл. Варсануфій та Іоанн:

«... за багатоїдством слід боротьба розпусти, бо ворог обтяжує тіло сном для того, щоб осквернити його».

Стародавній патерик:

"Сказували про авву Ісидора, пресвітера: одного разу прийшов до нього брат кликати його до обіду, але старець не хотів іти і говорив: Адам спокусився на їжу і був вигнаний з раю. Брат сказав йому: ти боїшся навіть вийти з келії своєї! Як же мені?" Не боятися, сину, - відповів старець, - коли «диявол як лев, рикаючи, ходить, шукай кого поглинути» (1 Пет. 5, 8)? вимушений дочками, вп'явся вином, - і диявол, через сп'яніння, легко залучив його до беззаконної справи.

Авва Пімен сказав: якби не прийшов Навузардан-архімагір [Начальник кухарів], храм Господній не спалив би (4 Цар. 25, 8-9). Це означає: якби пожадливість обжерливості не входила в душу, то розум не падав би у боротьбі з ворогом.

Авва Пімен сказав: як дим виганяє бджіл, і тоді виймається насолода їхнього діяння, так і тілесне насолоду виганяє з душі страх Божий і руйнує всяке добре її діяння.

Авва Іперехій сказав... лев сильний, але коли черево залучає його до мережі, то вся сила його упокорюється.

Старець сказав: обжерливість є мати перелюбу.

Старець сказав: багатство душі – стриманість. Знаменням його зі смиренномудрістю; втечемо марнославства - матері зла".

Викл. Ісаак Сірін:

«Що буває наслідком іншої причини, тобто. якщо розпочато справу свиней? Що ж це за справа свиней, як не те, щоб дозволяти чреву не знати кордонів і невпинно наповнювати його, а не мати вказаного часу на задоволення тілесних потреб, як властиво розумним? І що ж далі виходить із цього? Звідси - тяжкість у голові, велике обтяження в тілі і розслаблення в м'язах ... затьмарення і холодність думки; розум одебелілий (огрубілий) і нездатний до розсудливості від сум'яття і великого затьмарення помислів, густий і непроникний морок, розповсюджений у всій душі, сильна зневіра при всякій Божій справі, а також і при читанні, тому що людина не смакує насолоди словес Божих, велика від необхідних справ (тобто через їхнє залишення), розум нестримний, що блукає всюди по землі... ночами нечисті мрії поганих привидів і недоречних образів, сповнених похоті, яке проникає в душу і в самій душі нечисто виконує свої бажання. …так що через це людина відвертається і від цнотливості. Бо солодкість збуджень відчувається в усьому тілі його з невпинним і нестерпним розпадом. …через затьмарення в ньому розуму. ... І про це сказано одним з великих мудреців, що, якщо хто буде рясно живити тіло своє насолодами, то душу свою піддасть лайки ... І він же говорить ще: тілесна насолода, внаслідок м'якості і ніжності юності, робить, що скоро здобуваються душею пристрасті, і оточує її смерть, і таким чином людина підпадає на суд Божий».

Святитель Іоанн Златоуст:

«Утроба вигнала з раю Адама; воно ж під час Ноя було причиною потопу; воно ж і на содомлян скинуло вогонь. Хоча злочином і була хтивість, але корінь тієї і іншої страти походить від обжерливості.

Немає нічого гіршого, нічого ганебного за обжерливість. Воно робить розум огрядним; воно робить душу тілесною; воно засліплює і не дозволяє бачити.

Біжи від обжерливості, що породжує всі пороки, що віддаляє нас від Самого Бога і зводить у безодню смерті.

Хто жадібно віддається стравам, підриває сили тіла, так само як зменшує і послаблює міцність душі.

Є, скажете, певне задоволення у пересиченні. Не стільки задоволення, скільки неприємності... Пересичення справляє... найгірше (ніж голод). Голод у короткий час виснажує і доводить тіло до смерті ... а пересичення, роз'їдаючи тіло і виробляючи в ньому гниття, піддає його тривалої хвороби і потім смерті. Тим часом голод ми вважаємо непереносним, а до пересичення, яке шкідливіше за нього, прагнемо. Звідки у нас така хвороба? Звідки таке безумство?

Подібно до того, як корабель, навантажений більш, ніж може вмістити, під вагою вантажу йде на дно, так само і душа, і природа нашого тіла: приймаючи їжу в розмірах, що перевищують її сили... переповнюється і, не витримуючи тяжкості вантажу, занурюється у морі загибелі і губить при цьому і плавців, і керманича, і штурмана, і пливуть, і самий вантаж. Як буває з кораблями, що перебувають у такому стані, так точно і з пересичуваними: як там ні тиша моря, ні мистецтво керманича, ні безліч корабельників, ні належне спорядження, ні сприятлива пора року, ніщо інше не приносить користі кораблю, що огортається таким чином. і тут: ні вчення, ні умовляння, [ні осуд присутніх], ні настанова і порада, ні страх майбутнього, ні сором, ніщо інше не може врятувати душу, що оточується таким чином».

Преподобний Ніл Синайський:

Черевоугоддя винищує в людині все добре.

Преподобний Ісидор Пелусіот:

Якщо сподіваєшся відійти до Бога, то послухайся моєї поради і вгасай шаленство обжерливості, послаблюючи тим у собі розпалювання сластолюбства, - це зраджує нас вічному вогню.

Преподобний Симеон Новий Богослов:

Неможливо і плоть наповнювати досхочу стравами, і духовно насолоджуватися розумними і божественними благами. Бо якою мірою хтось працює чреву, такою позбавляє себе смакування благ духовних. І навпаки, якою мірою хтось стане витончувати своє тіло, пропорційно з тим він може насичуватися їжею і втіхою духовними.

Преподобний авва Феодор:

Той, хто відгодовує тіло без помірності в їжі та пиття, буде змучений духом розпусти.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов):

«Від догодження утробі обтяжується, грубіє, озлоблюється серце; розум позбавляється легкості та духовності; людина стає тілесною.

Доблесть і імла, що повідомляються тілу великою кількістю і нерозбірливістю в їжі, помалу повідомляються тілом серцю і серцем - розуму.

Корінь усім гріхам... є сріблолюбство, а після сріблолюбства... обжерливість, найсильніший і рясніший вираз якого - пияцтво.

Якщо догоджатимеш утробі і зайве живити себе, то скинешся в прірву блудної скверни, у вогонь гніву та люті, обтяжиш і затьмариш розум, приведеш свою кров у розпалювання».

Авва Серапіон:

«Отже, ці вісім пристрастей хоча мають різне походження та різні дії, проте шість перших, тобто. обжерливість, розпуста, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіра, з'єднані між собою якоюсь спорідненістю або зв'язком, так що надмірність першої пристрасті дає початок наступній. Бо від надмірності обжерливості обов'язково походить блудна хіть, від розпусти сріблолюбство, від сріблолюбства гнів, від гніву смуток, від смутку смуток; і тому проти них необхідно боротися подібним чином, тим самим порядком, і в боротьбі завжди нам слід переходити від попередніх до наступних. Бо всяке шкідливе дерево швидше зав'яне, якщо його коріння, на яке спирається, буде оголене або висушене».

Архім. Рафаїл (Карелін):

«Утроба – перемога тіла над духом; це широке поле, на якому бурхливо зростають усі пристрасті; це перший щабель стрімких, слизьких сходів, що ведуть до пекла. … Обжерливість спотворює людину. Побачивши чревоугодника мимоволі згадується ринок, де висять закривавлені туші тварин, привезених з бійні. Здається, що тіло обжерливого тіла висить на його кістках, як обдерті туші на залізних гаках.

Черево, що обтяжило від їжі, занурює розум у похмуру дрімоту, робить його лінивим і тупим. Черевоугодник не може глибоко мислити і міркувати про духовне. Його лоно, як свинцева гиря, тягне оземлену душу вниз. Особливо гостро відчуває така людина свою неміч під час молитви. Розум не може увійти до молитовних слів, як тупий ніж – різати хліб. У цьому сенсі обжерливість – постійна зрада своєї молитви.

Слід зазначити, що обжерливість затьмарює також інтелектуальні та творчі сили людини».

5. Засоби боротьби з пристрастю обжерливості

Головний засіб боротьби з пристрастю обжерливості - це піст і помірність при прийомі їжі.Добре виходити з-за столу трохи голодним. Насолода, яка природно супроводжує прийом смачної їжі, втрачає характер чуттєвості та одухотворюється, якщо їдять із вдячними до Бога почуттями.

Святі отці наставляють, що з цією пристрастю треба вести двояку боротьбу: потрібна і тілесна помірність, і духовна опіка. До останнього відносяться пильнування, духовне читання, пам'ять гріхів, пам'ять смерті, часте скорбота серця, «бо ми не можемо знехтувати задоволення їжі, якщо розум, віддавшись божественному спогляданню, не насолоджуватиметься любов'ю до чеснот і красою небесних предметів», - пише викл. Іоанн Кассіан Римлянин.

Св. Василь Великий:

Уникаючи непоміркованості в насолоді, метою їди треба ставити не задоволення, а її необхідність для життя, бо раболепствовать задоволенням - значить не що інше, як зробити черево своїм богом.

Викл. Іоанн Кассіан Римлянин:

«Перша війна має вестись проти духу чревобесся.

Отже, нам слід спочатку вступити у війну проти чревобесся, яке, як ми сказали, є пристрасть до об'їдання.

Якщо не звільнимось від пороку обжерливості, ніяк не можемо вступити в боротьбу внутрішньої людини.

Також нам слід спочатку підкоренням плоті довести свою свободу. Бо «хто ким переможений, той і раб» (2 Пет. 2, 19). «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів. 8, 34). … Бо неможливо ситому череві вступити у боротьбу внутрішньої людини, не можна боротися з найсильнішими тому, хто переможений у легшій битві.

Як можна перемогти пристрасть обжерливості.

Отже, спершу нам слід придушити пристрасть обжерливості. І розум до того повинен бути витончений не тільки постом, а й пильнуванням, і читанням, і частим розчаруванням серця про те, в чому усвідомлює себе спокушеним або переможеним, то журячись від страху пороків, то спалахуючи бажанням досконалості і непорочності, поки, зайнятий такий турботою і роздумами, не усвідомлює, що прийняття їжі допущено не стільки для задоволення, скільки послужило йому в тягар, і вважатиме її необхідною потребою тіла, а не душі. Зайняті такою вправою розуму і руйнуванням, ми придушимо хтивість плоті, що посилюється від розпалювання їжею і шкідливого жала її; і таким чином пекти нашого тіла, яка розпалюється вавилонським царем (тобто дияволом), що постійно доставляє нам приводи до гріхів і пороків, що спалюють нас на кшталт нафти і смоли, ми можемо погасити великою кількістю сліз і серцевим плачем, поки жар тілесної похоті зовсім не буде згашений благодаттю Божою, що віє в серцях наших духом роси своєї. Отже, це - наше перше змагання, наш перший досвід, як на олімпійських битвах, - бажанням досконалості винищити пристрасть смакота і обжерливість. Для цього не тільки зайве побажання їжі треба придушити заради чеснот, але й найнеобхіднішу для природи пишу, як неприємну цнотливість, треба приймати не без скорботи серцевої. І протягом нашого життя має бути встановлене таким чином, щоб ні в який час не відволікатися від духовних занять, хіба що коли слабкість тіла спонукає зійти до необхідної турботи про нього. І коли підкоряємося цій необхідності, то, задовольняючи більше потреби життя, ніж бажанню душі, ми повинні поспішати залишити її як відволікаючу нас від рятівних занять. Бо ми не можемо знехтувати задоволення їжі, якщо розум, віддавшись божественному спогляданню, не насолоджуватиметься любов'ю до чеснот і красою небесних предметів. І таким чином кожен буде зневажати все справжнє, як скороминуще, коли безперервно буде спрямовувати погляд розуму до непохитного і вічного, ще будучи в тілі, споглядатиме блаженство майбутнього життя.

… Бо інакше ми ніяк не зможемо битися з ними і не заслужимо того, щоб вступити в духовну боротьбу, якщо будемо переможені в битві з плоттю і розбиті в боротьбі з утробою.

Про властивості обжерливості, порівнюваного з орлом.

Образ цієї пристрасті, якій обов'язково підкоряється навіть чернець духовного та високого життя, досить вірно позначається подобою орла. Хоча він у піднесеному польоті піднімається за хмари і ховається від очей усіх смертних і від лиця всієї землі, але на вимогу утроби змушений знову спускатися на низовині долин, сходити на землю і харчуватися мертвечиною. Цим ясно доводиться, що обжерливості не можна припинити, як інші пороки, або зовсім винищити, а лише зайві збудження та побажання його можна обмежити, приборкати силою душі.

…старайтеся, щоб, стриманістю і постом перемігши пристрасть обжерливості, не залишати душу нашу без необхідних чеснот, але дбайливо займати ними всі вигини нашого серця, щоб дух обжерливості, повернувшись, не знайшов нас порожніми, не зайнятими ними і, не задовольняючись відкриттям входу для себе одного, не ввів із собою в нашу душу сім пристрастей. Бо після цього буде мерзотніше, брудніша та душа, яка хвалиться, що відкидалася цього світу, тоді як панують у ній усі вісім пристрастей, і зазнає більш тяжкого покарання, ніж коли була у світі і ще не зобов'язувалася ні благочинням, ні ім'ям чернечим. Бо ці сім духів тому називаються найлютішими попереднього духу, що побажання утроби саме собою не було б шкідливим, якби не вводило за собою інших більш важливих пристрастей, тобто. розпусти, сріблолюбства, гніву, смутку чи гордості, які, без сумніву, шкідливі та згубні душі. І тому ніколи неспроможна досягти досконалої чистоти той, хто сподівається придбати її одним помірністю, тобто. тілесним постом, якщо не пізнає, що помірність потрібна для того, щоб, по упокоренні плоті постом, легше міг вступити в боротьбу з іншими пристрастями».

«Обжерливість поділяється на три види: один вид спонукає приймати їжу раніше за певну годину; інший любить тільки пересичуватися, якою б там не було їжею; третій хоче ласої їжі. Проти цього християнин повинен мати трояку обережність: чекати певного часу для їди; не пересичуватися; задовольнятися всякою скромною їжею».

Викл. Іоан Ліствичник:

"Спитаємо ж і цього нашого ворога, більше ж найголовнішого начальника злих ворогів, двері пристрастей, тобто об'єднання, цю причину падіння Адамова, смерті Ісава, згуби ізраїльтян, оголення Ноєва, винищення гоморян, Лотова кровосмішення, погублення синів Ілля священика мерзостям Спитаємо: … хто руйнує її і хто зовсім її губить?

Скажи нам, мучителька всіх людей… як ти виходиш із нас?

«…Пам'ять гріхів воює проти мене. Думка про смерть сильно ворогує проти мене, але немає нічого в людей, щоб могло мене скасувати. Хто здобував Утішителя, той молиться Йому проти мене, і Він, будучи благаючим, не допускає мені пристрасно діяти в ньому. Невкусившие ж небесного Його втіхи всіляко шукають насолоджуватися моєю насолодою».

«Хто пестить лева, той часто приборкує його, а хто догоджає тілу, той посилює його лютість.

Знай, що часто біс присідить шлунку і не дає людині насититися, хоч би він пожер все їжі Єгипту і випив усю воду в Нілі.

…Сидячи за столом, сповненим їстів, уявляй перед уявними очима твоїми смерть і суд, бо й таким чином ледве зможеш хоч трохи приборкати пристрасть об'їдання. Коли п'єш, завжди згадуй уксус і жовч Владики твого, і таким чином або перебуваєш у межах стриманості, або, принаймні, повставай, упокориш свій помисл».

Викл. Варсануфій та Іоанн:

Питання 87, того ж до того ж. Батьку мій! Як же, якщо пристрасть раніше не боре мене, а з'являється в самий час їди, що мені тоді робити: чи залишити їжу, чи ні?

Відповідь. Відразу не залишай, але противься помислу, приводячи собі на згадку, що їжа перетворюється на сморід і що ми засуджуємося, приймаючи її, тоді як інші всіляко віддаляються від неї; і якщо пристрасть відступить, прийми їжу, засуджуючи себе; якщо ж не відступає, поклич ім'я Боже на допомогу - і заспокоїшся. Коли ж пристрасть здолає тебе так, що не в силах їстимеш благочинно, то залиш їжу; а щоб інші, що сиділи з тобою, не помітили, приймай потроху. У разі голоду їж хліб чи іншу їжу, до якої не відчуваєш лайки.

Запитання 499 . Що мені робити, мене турбує лайка обжерливості, сріблолюбства та інших пристрастей?

Відповідь. Коли боре тебе пристрасть обжерливості, то всіма силами подвизайся заради Бога не давати тілу стільки, скільки воно вимагає.

Запитання 500 . Брат, який жив разом із деяким старцем, запитав того ж старця Іоанна про міру в їжі.

Відповідь. …Давай тілу стільки, скільки йому потрібно, і не отримаєш шкоди, хоч би ти їв і тричі на день. Якщо людина і один раз на день їсть, але безрозсудно, то яка йому користь від того?

Стародавній патерик:

"Авва Іоанн Колов говорив: якщо цар захоче взяти вороже місто, то перш за все затримує воду і їстівні припаси, і, таким чином, ворог, гине з голоду, підкоряється йому. Так буває і з тілесними пристрастями: якщо людина житиме в пості і голоді, то вороги, знесилившись, залишать душу його.

Сказав авва Пімен: душа нічим так не упокорюється, як якщо хтось буде стримним у їжі.

Говорили про авву Піора, що він їв ходячи. Коли спитав його хтось: навіщо ти так їси? Не хочу я, - відповів він, - займатися їжею як справою, але як поділлям. Сказав ще іншому, що спитав його про те ж саме: хочу, щоб і в той час, коли їм я, душа моя не відчувала ніякого тілесного задоволення.

Старець говорив: демона обжерливості проводь обіцянкою, кажучи: почекай, не будеш алкати, - і тим з більшою обережністю їж. І чим більше він спонукатиме тебе, тим більшу правильність спостерігай у їжі. Бо він так спонукає людину, що ця хоче як би все поїсти».

Викл. Іоанн Кассіан Римлянин (авва Серапіон):

«Оскільки пристрасті обжерливості і розпусти присутні в нас від народження, то іноді без будь-якого збудження душі, по одному потягу плоті, відбуваються, втім, потребують речовини для свого здійснення. ...Також і блуд відбувається тільки за допомогою тіла, як усім відомо. І тому ці дві пристрасті, які виконуються за допомогою плоті, крім духовного піклування, особливо потребують також і тілесної помірності. Для приборкання цих пристрастей недостатньо однієї ретельності духу (як іноді це буває щодо гніву чи смутку та інших пристрастей, які може придушити ретельність духу, без жодної скорботи плоті), якщо не буде приєднано також і тілесне приборкання, яке відбувається постом, чуванням, скорботою за допомогою праці… тілесні [пороки], як сказано, двоякими ліками лікуються. Тому тим, хто піклується про чистоту, дуже велику користь приносить те, щоб вони перш за все віддали від себе самі предмети плотських пристрастей, від яких може податися для хворої душі привід або спогад про ці пристрасті. Бо необхідно для подвійної хвороби вживати і подвійне лікування. Щоб тілесна хіть не переходила у справу, необхідно видалити звабливий предмет і зображення його; а душі, щоб вона не сприймала його і в помислах, дуже корисне уважне читання Св. Письма, твереза ​​пильність і усамітнення. А в інших пристрастях людська спільнота нітрохи не шкодить, навіть приносить багато користі тим, які щиро бажають залишити їх, тому що при частому зносинах з людьми вони викриваються, а коли частіше виявляються, то, вживши проти них ліки, можна досягти здоров'я».

Архім. Рафаїл (Карелін):

"Як позбутися обжерливості? Ось кілька порад. Перед трапезою треба потаємно помолитися, щоб Господь дав стриманість і допоміг покласти межу домаганням черева і гортані; пам'ятати, що наше тіло, ласе до їжі, рано чи пізно само стане їжею для черв'яків, взяте з землі – жменю земного праху, уявити, на що перетворюється їжа в утробі, потрібно подумки визначити для себе кількість їжі, яку хотілося б з'їсти, а потім відібрати від неї четверту частину і відкласти убік. коли організм звикне, то треба знову відібрати від їжі четверту частину – так радить преподобний Дорофій у своїх повчаннях, тут принцип поступового зменшення їжі до необхідної для життя кількості. працювати і стане тягарем для інших.Домашні також хвилюватимуться і з тривогою дивитися в його тарілку, наполегливо переконуючи, щоб він поїв якомога більше.

Святі отці радять спочатку обмежити вживання пряної і дратівливої ​​апетит їжі, потім солодкої, що насолоджує горло, потім жирної, утучняє тіло. Слід їсти не поспішаючи – так швидше з'являється відчуття насичення. Вставати з трапези треба тоді, коли вгамований перший голод, але ще хочеться їсти. У давнину був звичай трапезувати мовчки. Сторонні розмови відволікають увагу, і людина, захопившись бесідою, може машинально з'їсти все, що лежить на столі. Старці також радили під час їжі читати Ісусову молитву.

6. Тілесне приборкання обжерливості – помірність, помірність, піст

Викл. Ніл Сорськийпише про те, як навчитися поміркованості у задоволенні природних потреб:

«…у міру і в належний час їдять, перемагай пристрасть.

…Міра ж їжі така, сказали батьки: якщо хтось встановить собі, скільки приймати [її] на день, і якщо зрозуміє, що це багато і обтяжує його, то одразу нехай від того зменшить, якщо ж бачить, що це мало і не може тим підтримуватиметься тіло його, нехай додасть небагато. І таким чином, добре дослідивши, встановить [кількість], якою може зміцнити тілесну силу свою, - не для насолоди, а за потребою, і так приймає, завдяки Богу, себе ж засуджує як недостойного і того малого втіхи. Все ж таки [різноманітність людської] природи одним правилом осягнути неможливо, тому що велику відмінність мають тіла в фортеці, - як мідь і залізо в порівнянні з воском. Втім, загальна міра початківців - перестати [є, будучи] трохи голодним; якщо ж і досить насититься – і це безгрішно. Якщо ж коли пересититься небагато, - нехай докорить себе і так, завдяки падінням, здобуває перемогу».

Викл. Іоан Ліствичникоспівує очищувальну дію посту на душу подвижника:

Пост є насильство єства, відкидання всього, що насолоджує смак, погашення тілесного розпалення, винищення лукавих помислів, звільнення від поганих сновидінь, чистота молитви, світило душі, зберігання розуму, винищення серцевої бездушності, двері розчулення, смирення, зітхання, радість, радість причина безмовності, страж слухняності, полегшення сну, здоров'я тіла, винуватець безпристрасності, дозвіл гріхів, ворота раю та небесна насолода.

Авва Дорофей говорить про те, як правильно дотримуватися посту:

«Отже, кожен охочий у ці дні очиститися від гріхів, зроблених ним протягом цілого року, насамперед повинен утримуватися від безлічі страв, бо безмірність їжі, як кажуть батьки, породжує для людини всяке зло. Потім він повинен також остерігатися, щоб не порушувати пост без великої потреби, щоб не шукати смачної їжі і щоб не обтяжувати себе безліччю їжі або пиття.

…Але ми не в їжі тільки повинні дотримуватися міри, але утримуватися і від будь-якого іншого гріха, щоб, як постим черево, постити нам і мовою, утримуючись від наклепу, від брехні, від марнослів'я, від приниження, від гніву і, одним словом, від всякого гріха, що чиниться мовою. Так само слід постити і очима, тобто не дивитися на суєтні речі, не давати очам свободи, ні на кого не дивитися безсоромно і без страху. Також і руки, і ноги має утримувати від усякої злої справи. Постячись … постом сприятливим, віддаляючись від всякого гріха, що чиниться всіма нашими почуттями…»

Викл. Іоанн Кассіан Римлянинтакож вчить правильному підходу до посту:

«Отже, дуже справедливо думали батьки, що піст і помірність перебувають у поміркованості, і що всі, хто домагається досконалої чесноти, приймаючи їжу, необхідну для підтримки тіла, повинні утримуватися, коли хочеться їсти».

« Про внутрішній світ ченця та духовну помірність.

Нам нема чого боятися зовнішнього ворога; ворог у нас самих ховається. У нас щодня відбувається внутрішня війна; після здобуття перемоги в ній все зовнішнє стане слабким і з воїном Христовим все помириться і підкориться йому. Ми не матимемо такого ворога, якого слід боятися поза нами, якщо внутрішнє буде в нас переможене і підкорене духу. Ми повинні вірити, що один тілесний піст не може бути достатнім для досконалості серця та чистоти тіла, якщо не буде з'єднаний з ним і душевний пост. Бо і душа має свою шкідливу пишу, наситившись якою, і без великої кількості тілесної їжі впаде в хтивість. Злослів'я є їжа її і до того ж приємна; гнів є також їжа її, хоча зовсім не легка: на годину насичує душу нещасною їжею, а водночас вражає і смертоносним смаком. Заздрість є їжа душі, яка розбещує її отруйними соками і невпинно мучить її, бідну, благополуччям чужого успіху. Марнославство є їжа її, яка приємним смаком на якийсь час насолоджує, а потім робить душу порожньою, позбавляє всякої чесноти, залишає безплідною, позбавленою всіх духовних плодів: не тільки губить заслуги надзвичайних праць, але ще й накликає велику кару. Будь-яка хіть і блукання непостійного серця є корм душі, що живить її шкідливими соками, а потім залишає її не причетною до небесного хліба. Отже, утримуючись під час посту від цих пристрастей, скільки у нас є сил, ми матимемо корисний тілесний піст. Труди плоті, з'єднані з сокрушенням духу, становитимуть найприємнішу жертву Богу і гідну обитель святості в потаємності чистого, прикрашеного духу. Але якщо, постячи тілесно, ми будемо обплутані згубними пороками душі, то виснаження плоті не принесе нам жодної користі, при оскверненні найдорожчої частини (душі), яка буває житлом Св. Духа. Бо не стільки тлінна плоть, скільки чисте серце буває храмом Божим і житлом Св. Духа. Отже, постячи за зовнішньою людиною, треба утримуватися від шкідливої ​​їжі і внутрішньої людини, яку святий апостол особливо переконує стати чистим Богу, щоб удостоїтися прийняти в себе гостя - Христа (Еф 3, 16, 17).

Нам треба вправлятися у тілесній помірності, щоб через нього перейти до духовного посту.

Отже, ми повинні знати, що працю тілесної помірності ми піднімаємо для того, щоб цим постом досягти чистоти серця. Втім, ця праця вживається нами даремно, якщо, знаючи мету, невтомно піднімаємо працю посту, а мети, для якої переносимо стільки скорбот, не можемо досягти. Краще утриматися від забороненої їжі душі (тобто гріхів, пороків), ніж тілесно утримуватися від не забороненої та менш шкідливої ​​їжі. Бо в тілесній їжі буває просте і нешкідливе вживання творіння Божого, яке само по собі не має жодного гріха, а в душевній їжі (пороках) буває спочатку згубне пожирання братів, про яке говориться: «Не люби злословити, щоб не бути тобі винищеним» (Притч 20, 13). Також про гнів і заздрість говорить блаженний Йов: «безрозсудного вбиває гнів, убиває дратівливість, і легковажного вбиває заздрість» (Іов. 5, 2). І також треба зауважити, що той, хто гнівається, той безрозсудний, і хто заздрить, той вважається легковажним. Той справедливо вважається безрозсудним, хто гнівом сам собі завдає смерті; а заздрісник показує, що він тупоумний і дріб'язковий. Бо коли заздрить, то тим самим свідчить, що той, про чиє щастя він сумує, вищий за нього.

… Обжерливість поділяється на три види: один вид спонукає приймати пишу раніше за певну годину; інший - любить тільки пересичуватися якою б там не було їжею; а третій - хоче ласої їжі. Проти цього чернець повинен мати трояку обережність: чекати певного для їди часу; не повинен пересичуватися; має задовольнятися будь-якою їжею низького ґатунку».

Священик Павло Гумеровпише про значення посту:

«Чим лікується пристрасть обжерливості? Святі отці радили будь-якій пристрасті протиставляти протилежну їй чесноту. І біс обжерливості «виганяється тільки молитвою і постом» (Мф. 17, 21). Пост взагалі великий виховний засіб. Блаженний, хто привчений до стриманості душевного і тілесного і неухильно дотримується встановлених церковних постів і пісних днів.

Тут хотілося б трохи сказати про сенс православного посту. Пост зараз дотримується багато хто. Але чи правильно дотримуються? У ресторанах та кафе на час постів з'явилося спеціальне пісне меню. Диктори телебачення та радіо говорять про початок посту. У продажу є чимало кулінарних книг із рецептами пісних страв. То в чому ж суть посту?

Пост – це не дієта. Пост, особливо Великий, святі отці називали навесні душі; це час, коли ми особливо уважно ставимося до своєї душі, внутрішнього життя. Припиняються подружні тілесні стосунки, розваги. До революції під час Великого посту закривалися театри. Пісні дні встановлені, щоб ми іноді уповільнювали божевільний біг суєтного земного життя і могли подивитися всередину себе, своєї душі. Постом православні християни говіють та причащаються святих таїн.

Піст – час покаяння у гріхах та посиленої боротьби з пристрастями. І в цьому нам допомагає смакування пісної, легшої, низькокалорійної їжі та утримання від задоволень. Думати про Бога, молитися, вести духовне життя легше, коли тіло не пересичене, не обтяжене. "Тревоугодник називає піст часом плачу, а поміркований і в пості не дивиться похмуро", - пише преподобний Єфрем Сірін. Це одне із значень посту. Він допомагає нам зосередитися, налаштовує на духовне життя, полегшуючи його нам.

Друге значення – жертва Богу і виховання своєї волі. Піст - встановлення не нове, а найдавніше. Можна сказати, що пост – перша заповідь людині. Коли Господь дав наказ Адаму куштувати від усіх плодів райського саду, крім плодів дерева пізнання добра і зла, Він встановив перший піст. Піст – це послух божественному встановленню. Богові не потрібні цілопалення та криваві жертви; Йому потрібне «серце сокрушене і смиренне» (Пс. 50, 19), тобто наше покаяння і смирення, послух. Від чогось (хоча б від м'яса, молока, вина та інших продуктів) ми відмовляємося заради послуху Йому. Приносимо в жертву нашу помірність, утиск своєї волі.

Ще одне значення посту – у вихованні волі та підпорядкування її духу. Постом ми даємо зрозуміти утробі, «хто в хаті господар». Людині, яка не звикла постити, дисциплінувати себе, дуже важко приборкувати пристрасті, боротися з ними. Християнин – це воїн Христів, а добрий воїн перебуває у постійній бойовій готовності, постійно тренується та навчається, тримає себе у формі.

У Церкві немає нічого випадкового та безглуздого. Ті, хто не дотримується посту, пересичені ніколи не впізнають справжнього смаку їжі, цього дару Божого. Навіть святкова трапеза для тих, хто не постить, стає чимось цілком повсякденним, а для тих, хто постить, навіть скромне застілля після тривалого посту - справжнє свято.

Посада надзвичайно корисна і в подружньому житті. Подружжя, яке звикло до помірності під час постів, ніколи не пересичиться своїми інтимними відносинами, вони завжди бажані один для одного. І навпаки, пересичення веде або до взаємного охолодження, або до надмірностей і хитрощів в інтимному житті».

7. Тверезість. Молитва. Протиставлення лукавим помислам – помислів благих

Викл. Ніл Сорськийвчить духовної битви проти помислів обжерливості:

"Різні способи боротьби, якими перемогу отримуємо ми над лукавими помислами, сказали батьки, відповідно до кожного з тих, хто подвизається: молитися проти помислів, суперечити їм, принижувати і відганяти їх. Принижувати і відганяти - [справа] досконалих, суперечити - і це досягли успіху. [Справа ж] початкових і немічних - молитися проти них і лукаві помисли замінювати благими, Бо [і] святий Ісаак наказує пристрасті підміняти чеснотами. І Петро Дамаскін каже: «Добрий приклад помислу має бути готовим звертати в справу», та інші батьки так навчають. Тому й нам, якщо будь-коли будемо обурюватися помислами, не в змозі молитися у світі та внутрішній тиші, належить молитись проти них і передавати на корисні.

…Якщо ​​докучає помисел чревооб'єднання, приводячи на згадку різні і солодкі вишукані страви, щоб без потреби, не вчасно і надміру їсти, належить тоді згадувати передусім слово, сказане Господом: «Хай не обтяжуються серця ваші об'єднанням і пияцтвом» (Лк. , 34) - і, Тому Самому Господу помолившись і на допомогу Його покликавши, думати про сказане батьками, що ця пристрасть є корінням всякого зла в ченцях, особливо ж розпусти".

8. Міркування у подвигу помірності

Святі отці вчать, що і в справі помірності, і в дотриманні посту треба чинити з міркуванням, уникаючи і ухилень у зайву запопадливість, і необґрунтованих послаблень.

Викл. Іоанн Кассіан Римлянин:

« Не можуть всі дотримуватися одного правила посту.

Отже, щодо образу посту неспроможна зручно дотримуватися одне правило; оскільки не у всіх тіл однакова фортеця, і дотримується посту не тільки силою душі, як інші чесноти. І тому, оскільки він полягає не в одній мужності духу, а співміряється з силою тіла, ми прийняли таке визначення, передане нам, що різними повинні бути час, спосіб і якість харчування, саме за різним станом тіла або за віком та статтю; але у всіх має бути одне правило приборкання плоті для помірності серця та зміцнення духу. Бо не всі можуть дотримуватися посту на тижні; деякі не можуть не приймати їжу більше трьох або двох днів, а іншим через хворобу або старість важко пробути без їжі до заходу сонця. Не всім однаково поживні овочі чи сухий хліб. Іншому для насичення потрібно два фунти, а інший відчуває тягар, якщо з'їсть фунт або півфунта; але всі утримувачі мають одну мету, щоб, приймаючи їжу в міру здібності, не вдаватися до пересичення. Бо не лише якість їжі, а й кількість розслабляють душу, розпалюючи в ній, як і в тьмяному тілі, шкідливий гріховний вогонь.

Неміч тіла не може перешкоджати чистоті серця.

Неміч плоті не перешкоджає серцевій чистоті, якщо вживаємо тільки ту їжу, яка потрібна для зміцнення немочі, а не ту, якої потребує хтивість. Ми бачимо, що ті, хто утримувалися від м'ясної їжі (помірне вживання якої потребує дозволу) і з любові до помірності відмовлялися від усього, падали швидше, ніж ті, хто за слабкістю вживав таку пишу, але в міру. І при слабкості тіла можна зберегти помірність, якщо людина вживатиме дозволену їжу стільки, скільки потрібно підтримки життя, а чи не задоволення похоті. Поживна їжа та здорові тіла зберігає, і чистоти не позбавляє, якщо тільки помірно вживається. Тому в будь-якому стані можна зберегти помірність і бути непорочним.

Як можна бажати та вживати їжу.

Отже, дуже справедливо думали батьки, що піст і помірність перебувають у поміркованості, і що всі, хто домагається досконалої чесноти, приймаючи пишу, необхідну для підтримки тіла, повинні утримуватися, коли хочеться їсти. І слабкий тілом може зрівнятися в чеснотах зі здоровими і міцними, якщо приборкуватиме похоті, яких не потребує неміч плоті. Бо й апостол каже: плотоугоддя не робіть у пожадливості, тобто. він не забороняє піклуватися про тіло, а тільки каже, щоб це не робилося в пожадливості; забороняє догодження примхам плоті, а не турботу, яка необхідна для підтримки життя, і забороняє тому, щоб ми, потураючи плоті, не стали на шкоду собі виконувати пожадливості. Тим часом дбати про тіло треба тому, щоб, зіпсувавши його зневагою, не втратити можливості виконувати духовні та необхідні наші обов'язки.

Як треба постити.

Тому сутність помірності полягає не тільки в тому, щоб дотримуватися часу вживання їжі, і не тільки як їжа, але насамперед у розважливому вживанні її. Кожен повинен постити стільки, скільки потрібно для приборкання плотської боротьби. Корисно і обов'язково необхідно дотримуватися канонічних правил, що стосуються постів; але якщо після посту не буде збережено помірність у вживанні їжі, то дотримання правил не призведе до чистоти. Бо якщо після стриманості в тривалі пости вжити їжі в ситість, то це більше зробить у тілі розслаблення, ніж чистоти цнотливості; тому що для чистоти духу потрібна помірність шлунка. Хто не вміє дотриматись однакового заходу у помірності, той не може мати постійної чистоти цнотливості. Суворі пости стають марними, коли за ними настане зайве вживання їжі, яке невдовзі доходить до пороку чревобесся. Тому краще щодня помірно вживати пишу, аніж часом прирікати себе на довгі та суворі пости. Надмірний піст не тільки може розслабити дух, але, знесиливши тіло, послабити і силу молитви».

Викл. Ніл Сорський:

« Про розрізнення їжі: «Від усіх наявних заспокійливих страв має приймати потроху - ось міркування розсудливих, - сказав Григорій Сінаїт, - а не одне вибирати, інше ж відкладати, - та й Бог дякує, і душа не підноситься, бо так [і] підношення ми уникнемо, і добрим творінням Божим не погорджуємо. Немічним же вірою чи душею утримання від їстів корисне, оскільки, - сказав він, - не вірять вони, що будуть Богом збережені; наказав їм і апостол їсти овочі (Рим. 14, 2)». Якщо ж шкідлива комусь якась їжа, або через немочу якусь, або за єством, нехай не примушує себе приймати її, але нехай приймає корисне йому. Адже каже Василь Великий, що не личить їжам, якими підтримується тіло, ратувати проти нього.

Про розрізнення ж тіл. Якщо хтось має тіло здорове і міцне, личить стомлювати його якомога можливіше, нехай позбавляється [воно] від пристрастей і поневоляється душі благодаттю Христовою, а якщо немічне і недуже - давати йому трохи спокою, та не до кінця відпаде [від діяння]. Сподобається ж тому, хто біжить жити в убогості, не насичуючись, і подавати тілу трохи менше потрібного, як у їжі, так і в пиття. Під час тілесної лайки, від ворога [воздвигаемой], належить найбільше утримуватися, оскільки багато хто, не утримавши утроби, впали в пристрасті ганебні і невимовний рів скверни; а коли перебуває черево в благочинні помірності - спільний вхід усіх чеснот буває. Бо якщо втримаєш черево – увійдеш до раю, каже Василь Великий, а якщо не втримаєш – станеш здобиччю смерті. Коли ж хтось із-за праці подорожі або якоїсь важкої справи знизиться трохи до тіла і трохи додасть до зазвичай потрібного, - це не соромно, і в їжі, і в питві, і в будь-якому спокої, - оскільки з міркуванням, за своєю силою [такий] вчинив».

Викл. Іоан Ліствичниквчить слухати себе і виявляти спонукальні мотиви наших дій, щоб відсікати пристрасть у зародку, і тим самим вчить розважливій боротьбі зі пристрастю:

«Коли прийшов мандрівник, чревоугодник весь рухається на любов, підбурюваний чревонеистовством, і думає, що нагода зробити братові втіху є дозвіл і для нього. Наступ інших вважає він за привід, що дозволяє пити вино, і під виглядом того, щоб приховати чесноту, робиться рабом пристрасті.

…Часто марнославство ворогує проти об'єднання, і ці дві пристрасті сваряться між собою за бідного ченця, як за купленого раба. Спокута змушує дозволяти, а марнославство вселяє показувати свою чесноту; але розсудливий чернець уникає і тієї і іншої безодні і вміє користуватися зручним часом для відображення однієї пристрасті іншою.

…Бачив я старих священиків, зганьблених бісами, які юним, що не перебували під їхнім керівництвом, благословенням дозволяли на вино та інше на бенкетах. Якщо вони мають добре свідчення про Господа, то можемо з їхнього дозволу трохи дозволити; якщо ж вони недбайливі, то нам не повинно в цьому випадку звертати увагу на їхнє благословення, а особливо, коли ми ще боремося з вогнем плотської похоті.

...Богопротивний Євагрій уявляв, що він з премудрих наймудріший як за красномовством, так і за висотою думок, але він обманювався, бідний, і виявився божевільним з божевільних як у багатьох своїх думках, так і в наступному. Він каже: «Коли душа наша бажає різних їстів, тоді має виснажувати її хлібом і водою». Наказувати це те саме, що сказати малому юнакові, щоб він одним кроком зійшов на самий верх сходів. Отже, скажемо в спростування цього правила: якщо душа бажає різних їстів, то вона шукає властивого свого єства; і тому проти хитрого нашого черева має і нам вжити розсудливу обережність; і коли немає сильної плотської лайки і не чекає нагоди до падіння, то відсічемо насамперед їжу, що розтулює, потім розпалює, а потім і тішить. Якщо можна, давай утробі твоєму їжу достатню і зручну, щоб насиченням відокремлюватися від його ненаситної жадібності і через швидке перетравлення їжі позбавитися від розпалу, як від бича».

Стародавній патерик оповідає про те, з якою міркуванням поводилися святі отці, залежно від обставин то послаблюючи, то посилюючи міру помірності:

"Сказували про авву Макарії: коли траплялося йому бути з братією, він думав собі за правило: якщо буде вино, випий для братії; але за одну склянку вина не пий цілий день води. Тому, коли браття для заспокоєння давали йому вина, старець з радістю він приймав, щоб мучити себе, але учень його, знаючи діло, говорив братії: «Заради Господа, не давайте йому, інакше він мучитиме себе в келії».

Колись авва Силуан та учень його Захарія прийшли до монастиря: там їх упросили скуштувати трохи їжі на дорогу. Коли вони вийшли, учень знайшов воду на дорозі та хотів напитися. Авва Силуан каже йому: Захарія, нині піст! Хіба ми, батько, не їли? – говорив учень. Що ми їли там - це була справа любові, - відповідав старець, але ми повинні дотриматися свого посту, сину мій!

Одного разу отці пішли до Олександрії, будучи запрошені архієпископом Феофілом створити молитву і здійснити священнодійство. Коли вони їли з ним їжу, то було запропоновано теляче м'ясо. Вони їли, анітрохи не міркуючи. Архієпископ, взявши один шматок м'яса, пропонував його старцеві, що сидів біля нього, кажучи: ось хороший шматок, з'їж, авво. Старці сказали на це: Досі ми їли овоч; якщо це м'ясо, то не їстимемо. І жоден з них не став більше їсти. (1 Кор. 8: 7 і далі; 10: 27 і далі)".

9. Пияцтво, куріння, наркоманія

За словами святителя Феофана Затворника, боротися з такими пристрастями, як пияцтво та куріння, можна тільки «наважившись міцніше». «Іншого способу немає». Але у боротьбі з будь-якою пристрастю перемогти неможливо, якщо людина не звертається по допомогу до Бога.

Священик Павло Гумеров:

"Проявами пристрасті обжерливості, нестримності є пияцтво, наркоманія та куріння. Ці вади – дуже яскраві приклади гріховної, пристрасної залежності, залежності не лише духовної, а й болісно-тілесної.

Вино є річчю далеко не безпечною, але Святе Письмо не відноситься до нього як до чогось поганого, гріховного і нечистого. Навпаки, Христос благословив шлюб у Кані Галілейській, заповнивши збіднення запасів вина, перетворивши воду на вино на весіллі. Господь Сам поділяв дружню трапезу з апостолами та Своїми послідовниками та вживав вино. Святий пророк псалмоспівець Давид оспівує: «Вино радує серце людини» (Пс.103, 15). Але в Біблії дається попередження: «Не впивайтеся вином, від якого буває розпуста» (Еф. 5, 18).

«П'яниці… Царства Божого не успадковують» (1 Кор. 6, 10). Нам дається застереження: вино містить у собі небезпеку, не можна впиватися ним, необхідно бути обережним і знати міру.

Людина стає алкоголіком не так на порожньому місці. І алкоголь, і наркотики – це дуже простий спосіб миттєвого здобуття радості, ейфорії. І доки алкоголь чи наркотик діють в організмі, людина має якийсь ерзац щастя. Те, що він, можливо, не зміг отримати в житті, до чого потрібно докладати багато зусиль, дається миттєво. Адже щоб здобути справжнє щастя, потрібно дуже багато попрацювати.

Особливо часто людина стає алкоголіком чи наркоманом, коли в неї неблагополучно у сімейному, особистому житті. Американські дослідники стверджують, що 100% випадків наркоманії пов'язані з відчуттям втрати сенсу життя.

… Ось чому такий високий відсоток ремісії у центрах лікування алкогольної та наркотичної залежності при храмах та монастирях. Адже стражденним вказується справжній сенс життя – у Богові, у вірі, у праці на благо Церкви та людей. Вони каються у гріхах (а без покаяння неможливо перемогти пристрасть), беруть участь у обрядах, разом моляться за зцілення.

Якщо в сім'ї існує таке лихо і один із членів хворий на алкоголізм або наркоманію, він може впоратися тільки за підтримки, допомоги та любові близьких людей. Він повинен відчувати, що його люблять, що він не один, за нього борються, до його лиха небайдужі. Демони алкоголізму та наркоманії дуже сильні, вони дуже міцно тримають людину, влада їх над ним велика. Недарма алкоголіки, наркомани навіть починають бачити ці темні сутності наяву.

… Чому алкоголіки бачать бісів? На наше щастя, світ парфумів закритий від наших очей. Наша земна тілесна оболонка, так звана «різа шкіряна» (див.: Бут. 3, 20), не дає нам бачити ангелів та бісів. Але у деяких випадках люди їх бачать. Дуже часто це відбувається, коли душа вже готова розлучитися із тілом. Описуються випадки, коли грішники бачили натовпи бісів, що стоять біля їхнього ліжка і простягають до них свої лапи. Людина, що страждає на алкоголізм, наркоманією настільки стоншує свою земну оболонку, перебуваючи практично в передсмертному стані, що починає бачити духовні сутності, а оскільки служить пристрастям і гріху, то і бачить природно не ангелів Світла, а зовсім навіть навпаки. Тому людина, яка п'є, часто є знаряддям в руках диявола. Більшість злочинів, особливо вбивств, чинять у стані алкогольного чи наркотичного сп'яніння.

… Але, незважаючи на силу цієї пристрасті та владу диявола, надія завжди залишається. Якщо людина щиро хоче позбутися залежності і палко просить Бога про зцілення, Господь обов'язково допоможе.

… Людині, яка стала на шлях лікування, яка хоче порвати з пристрастю алкоголізму, потрібно запам'ятати раз і назавжди: навіть якщо вона позбудеться недуги, вона не перестане бути хворою, тому навіть торкатися горілки і вина їй категорично заборонено. Те, що дозволено звичайній здоровій людині, тобто отримувати веселощі від вина і дотримуватися міри, йому вже не дано. Недарма люди, які відвідують групи анонімних алкоголіків, навіть після того, як вони повністю кинули пити, однаково називають себе алкоголіками. Від пияцтва не можна позбутися повністю, не «зав'язавши» з алкоголем. Компроміс тут неможливий. Цей демон виганяється лише постом, тобто повною помірністю”.

10. Боротьба з обжерливістю триває аж до смерті

Викл. Іоан Ліствичник:

…дивно було б, якби хтось перед тим, як зійшов свого до труни, звільнився від цієї пристрасті.

11. Доброчесність утримання

Пристрасті обжерливості протилежна - і перемагає її - чеснота помірності.

Св. Ігнатій (Брянчанінов)пише про те, що вона включає в себе:

«Утримання від зайвого вживання їжі та пиття, особливо від вживання у надмірності вина. Зберігання точне постів, встановлених Церквою. Приборкання плоті помірним і постійним однаковим вживанням їжі, від чого починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо самолюбство, яке полягає у безсловесному коханні плоті, живота та спокою її».

При використанні матеріалів сайту посилання на джерело обов'язкове

Видатний легкоатлет В. Борзов, який виграв уперше у світі три золоті олімпійські медалі, протягом півтора року не міг бачити елементи спортивної атрибутики. Успішний бізнесмен, який працює по 12-16 годин без вихідних, скаржиться на втрату інтересу, неможливість оперативно вирішувати питання, що розходяться, роздратування і відраза до діяльності.

Отже, про психічне пересичення.

До речі, про нього писав К.Д. Ушинський (1974): "...огида залишається, коли нудота проходить, так що ми не можемо їсти цієї страви навіть під час сильного апетиту. Це стосується далеко не одного смакових відчуттів, і якщо, наприклад, ми станемо насильно займати дитину тим, що навіть їй сподобалося спочатку, то можемо порушити у ньому огиду до предмета". Важливо, що психологічне відраза як умовнорефлекторна емоційна реакція те що, що людині гидко, може супроводжуватися легким відчуттям нудоти і висловлює реакцію відторгнення неприємного відчуття чи сприймається об'єкта.

Розвиток стану психічного пересичення проходить певні фази: від повної готовності до дії через втрату інтересу до відрази до роботи і афективного вибуху, після якого настає розрядка і спад збудження. Характерним є також ефект "акумулювання", при якому повторення монотонної роботи в подібних умовах викликає психічне пересичення значно раніше.

Стан психічного пересичення найчастіше з'являлося як наслідок стану монотонії, якщо робота не припинялася, але могло виникати і первинно (хоча не можна виключити і того, що стан монотонії все ж таки був, але не дуже виражений і короткочасний, внаслідок чого він не знайшов відображення в переживаннях людини). В останньому випадку нестійкими до стану психічного пересичення виявились особи зі слабкою нервовою системою та рухливістю збудження, тобто з характеристиками, що відрізняють холеричний тип темпераменту. Цей стан не пов'язаний із втомою.

Як захисна поведінка можливі ілюзії та галюцинації. Спортсменка Н.К., майстер спорту міжнародного класу з веслування, під час тривалого змінного тренування поскаржилася тренеру на те, що її весло почало гнутися. У перерві їй дали інше, абсолютно однакове, нібито жорсткіше весло, але через тридцять хвилин знову була скарга на те, що весло гнеться, а розворот пір'я весла неоднаковий. З роздратуванням спортсменка продовжувала тренування. Коли ж увечері їй запропонували визначити, наскільки відрізняється розворот пір'я весла, і яке весло гнулося більше, вона не змогла розрізнити їх.

При розвитку станів монотонії та психічного пересичення спостерігаються як однакові, і різні зміни низки показників. Подібність полягає у посиленні впливу на нервову систему, як реакція на одноманітність діяльності. Відмінність ж полягає як переживань, пов'язаних зі зниженням емоційного збудження при монотонії і зростанням його при пересиченні. Якщо за монотонії наростало збудження в рухових кіркових центрах підвищення тонізації кори, то при пересиченні, навпаки, знижувалося збудження рухових центрів, щоб зменшити тонізацію кори мозку, що у стані високої активації. Звідси і мірою боротьби зі станом психічного пересичення є припинення цієї діяльності.

Пересичення - це класичний стан, коли пропозиція перевищує попит і зводить його до нуля. Одноманітність і надлишок продуктів і послуг формують у покупців почуття байдужості, втоми та прагнення до пошуку чогось нового (подібно до того, як старий Ромео знайомиться з молодою жінкою, коли вдома на нього чекає буркотлива дружина в старих тапках). На фармацевтичному ринку, як і будь-якому іншому, феномен пересичення можна спостерігати постійно.

Костянтин Мун, маркетолог

Якщо рутина і нудьга в сім'ї швидше призведуть до розлучення, то пересичення на ринку — це закономірність, що відображає особливості розвитку цього ринку, та стимул для подальшого вдосконалення та здорової конкуренції. Викликати пересичення може все: асортимент, обслуговування, зовнішній вигляд торгових точок тощо. Припинення спостерігається при перевищенні пропозиції над попитом. І тоді починається жорстка конкурентна боротьба, в якій є переможці та переможені і яка знову призводить до якогось пересичення. Таким чином розвивається ринок за умов вільної конкуренції. Тому можна сказати, що пересичення завжди призводить до появи чогось нового, що це своєрідний двигун прогресу, який змушує гравців ринку знаходити нові шляхи до розумів та сердець покупців.

Наприклад: після фінансової кризи 1998 р. великі аптечні мережі були змушені шукати нові джерела прибутку, і це стало причиною їхнього виходу на ринок Московського регіону. Тоді якість і обслуговування були нормою, а бонусом за певну плату, т.к. гравці ринку не підійшли ще до того, щоб надавати високоякісні послуги як само собою зрозуміле. Вони отримували прибуток і підвищення якості. До кінця 90-х на російському фармринку сформувалися три групи гравців. Перша група орієнтувалася на жінок 25-50 років з доходами вищими за середні. Ці гравці пропонували споживачам якісний сервіс, дизайн аптек за європейськими стандартами, своєрідну атмосферу, навчали працівників правила спілкування з клієнтами, чемності та доброзичливості. Друга група гравців була основною і приваблювала споживача ціною, не вкладаючи кошти у обслуговування. Третя група складалася з муніципальних аптек, основними клієнтами яких були представники старшого покоління та людей «старого гарту».

Тривала одноманітність призводить до пересичення ринку та його своєрідної кризи. У результаті, до 2006 р. люди переситилися якістю і почали замислюватися, чому вони мають за нього платити. І ніхто, заходячи в аптеку в ХХІ ст., вже не хотів відчувати себе в продмагу часів розвиненого соціалізму. Це призвело до необхідності пошуку нових конкурентних переваг, у результаті з'явилася нова тенденція — високий рівень сервісу за звичайних цінах.

Змінюватися, щоб виживати

Таким чином, у глобальному розумінні пересичення споживача завжди викликає необхідність пошуку нових конкурентних переваг, що веде до ще більшої напруженості конкуренції та до орієнтації задоволення потреб рядового покупця. І цей пошук виходу із ситуації пересичення радикально вирішується лише власником аптеки чи мережі, коли він реалізує якесь нововведення. Цей процес «одноманітність – пересичення – нововведення» може бути нескінченним, що визначається багатогранністю людської природи.

Потреб у людини безліч, і їх можна (теж нескінченно) класифікувати. Наприклад, польським психологом К. Обуховським описано близько 120-ти класифікацій. У маркетингу важливо розуміти, що потреби людини розвиваються разом із ним. Тобто. потреби не статичні, а можуть виникати і зникати, модифікуватися з часом. Маркетологи можуть формувати нові потреби, створюючи нові ніші та одержуючи прибуток. Тому ефект пересичення вирішується задоволенням нової потреби, сформованої, природно, в умовах ринку, або ж нова потреба штучно створюється, наприклад, шляхом пропаганди, що є непростою

Деякі експерти надто скептично ставляться до західних важелів впливу на споживача, аргументуючи свою позицію різницею культур, менталітетом та іншими причинами. Фахівці, які не враховують найважливіші аспекти інших знань (в даному випадку біології), забувають, що всі люди відносяться до одного біологічного виду і підпорядковуються тим самим законам. І якщо різна соціальність справді впливає на поведінку людей, то глобальні комунікації сучасної цивілізації цю різницю, актуальну 100 років тому, повністю нівелюють. Історія розвитку вітчизняного фармацевтичного ринку це підтверджує.

Одноманітність реклами також викликає пересичення у споживача, тому новизна та оригінальність є важливими у пошуку нових методів привернення уваги. В даний час в аптечному бізнесі поширюються BTL-акції, які відрізняються від традиційної реклами особливим впливом на покупців та нестандартним підходом. Наприклад, у 2007 р. одна відома аптечна мережа запустила рекламну кампанію і вивела на російський фармринок свій бренд-персонаж — червоного кольору чоловічка із забинтованим пальцем.

Одночасно було запущено акцію «Хто він і як його звуть?!», за умовами якої людям потрібно було за добрі призи придумати ім'я та історію персонажа. Таким чином, споживачів виводили за рамки простого малюнка і пропонували сприймати бренд-персонаж як живу істоту. Червоний колір персонажа свідчить про його активність і швидкість, посмішка і позитивна жестикуляція дають надію, медична символіка говорить про професіоналізм персонажа, забинтований палець вселяє споживачеві, що головний герой акції сам страждає і розуміє людей, які страждають. У результаті рекламна кампанія отримала вражаючі результати: на неї відгукнулося близько 8 тисяч людей. А сам персонаж навіть отримав ім'я – Фармакоша!

Улюблений перший стіл

Таким чином, виходячи з написаного вище, пересичення є не якимось жахливим руйнівним процесом, який знищує на своєму шляху будь-яку стабільність. Пересування - закономірність, що постійно супроводжує будь-який розвиток ринку. І т.к. на виклики ринку відповідають маркетологи та власники аптек, то зусилля першостольника у цьому напрямку полягають у постійному підвищенні кваліфікації. Тому що без постійного розвитку можна залишитись позаду. Адже ви не носите те саме пальто протягом двадцяти років, навіть якщо воно не порвалося і виглядає цілком пристойно.

Втім, приклад із пальта, мабуть, не найвдаліший. Жінки відправляють навіть не сильно поношені речі на звалище тому, що вони застаріли, вийшли з моди, не відповідають новим умовам життя (наприклад: ходити вулицею у довгій сукні можна, але варто купити машину — і їздити за кермом у такому вбранні вже незручно ). Деякі експерти стверджують, що пересичення також відбиває глобальні зміни і натякає на необхідність адаптації до них. Це так, але лише частково: деякі речі та події залишаються у минулому не тому, що старіють – вони просто набридають. Наприклад, ярмарки вакансій: проводяться у всіх країнах світу, визнані вкрай корисними, не втрачають актуальності. Але, за статистикою, відвідувачів на них все менше і менше — стався пересичення і доводиться залучати претендентів не лише на перспективу заробітку на хліб насущний, а й у видовищах. Компанії знімають ролики про свою роботу, проводять презентації, влаштовують відкриті екскурсії на виробництво.

Але ми відволіклися від аптеки. Удосконалення технології продажів є найважливішою частиною роботи першостольника. І якщо техніки продажу стандартні і можуть бути відомі всім, то сам працівник аптеки, як індивід, завжди привносить у роботу аптеки щось своє, особисте, особливе, свою харизму, те, що може «зачепити» покупця та підвищити його лояльність, залучити увагу та завоювати довіру. Тобто. сам фармацевт може створювати у своїй роботі щось індивідуальне, що виділяє його з натовпу колег,

а його аптеку - з багатьох інших подібних підприємств. Це дає можливість вигравати на фоні феномена пересичення в інших аптеках. Тому нерідкі випадки, коли звільнений працівник, влаштувавшись в іншу компанію, «забирає» і значну частину клієнтів. Кожна людина індивідуальна, і власникам аптек важливо враховувати велику роль співробітників, які безпосередньо контактують з кінцевими споживачами. Набагато ефективніше не ганятися за дорогими і нібито найкращими професіоналами, переманюючи їх один в одного, а розвивати потенціал у своїх працівників, які мають незвичайні особливості та виділяються серед інших.

З іншого боку, прагнення стабільності може призвести до стагнації та чергового піку пересичення. Одні й ті самі особи за прилавком теж набридають навіть постійним покупцям і наводять на думку про вічне. Тому в кар'єрному зростанні співробітників зацікавлені не лише самі працівники аптек, а й їхнє високе начальство.

Післямова

Переможці виграють завдяки помилкам переможених. Російський фармринок можна представити як багато гравців зі своїми індивідуальними уявленнями, рівнем розвитку та освіти. Хтось вважає, що західні технології в Росії не працюють, хтось упевнений, що «клієнт прийде сам — нікуди не подінеться», хтось робить помилки, але при цьому постійно на них навчається. Всі люди різні, чинять по-різному і тому отримують різні результати, головне, щоб саме ваш був не просто позитивним, а по-справжньому вражаючим!