Розділ ІІ. Суспільство: сутність, типи, розвиток, функціонування. Московський державний університет друку Поняття суспільства та його характерні риси

Вступ 3

1. Соціологія Еге. Дюркгейма 5

1.1. Теорія соціальної солідарності Еге. Дюркгейма 6

1.2. Спеціальна монографія Е. Дюркгейма 9

Висновок 14

Список використаної літератури 16

Вступ

Історія кожної науки свідчить, що спочатку зароджуються, формуються та розвиваються лише окремі елементи науки, а потім уже уточнюється та закріплюється найменування, що пояснює її сутність та зміст. Інакше кажучи, справа не в терміні і не в тому коли і як він з'явився. Справа в тому, що кожна наука виникає як відповідь на потреби у суспільному розвиткові. І хоча сам термін соціологія пов'язаний з ім'ям О. Конта, це не означає, що саме він створив цю науку. Його геній виявився в тому, що він зумів узагальнити і по-новому побачити ті явища, що народжувалися, які були характерні для кінця XVIII - початку XIX століття.

Тим часом, якщо говорити про соціологію, то це теорія. І наука не про суспільство взагалі (суспільство вивчають і соціальну філософію, і історію, і політологію, і юридичні науки, і культурологію), а суспільство в його соціально-людському образі. Навіть не просто суспільство для людини, а людина в суспільстві – ось що складає суть соціології. А з чого починається людина у своєму соціальному вигляді? Зі свідомості, зі здатності пізнавати світ, оцінювати його з особистих і суспільних позицій, осмислювати, виходячи з певних цінностей, навколишню дійсність і на цій основі будувати поведінку, враховуючи вплив як макросередовища, так і мікросередовища.

Для такого підходу соціологія використовує все багатство філософського знання про свідомість взагалі та суспільну свідомість зокрема, про діяльність та її роль у соціальному житті, про вплив об'єктивних та суб'єктивних умов на це свідомість та поведінку. Для соціального аналізу важливі й висновки психологічної науки про свідомість та поведінку кожного індивіда, окремих мікро- та макрогруп.

На основі вже наявного знання соціологія дає свою інтерпретацію суспільної свідомості та поведінки людей, формує свій категоріальний апарат (наприклад, про види та типи свідомості та діяльності), своє бачення об'єктивного та суб'єктивного у суспільних процесах, своє уявлення про макро-, мезо- та мікрорівні людської діяльності.

Незважаючи на різноманітність теорій, концепцій та підходів у різних школах у XIX столітті, всі вони були єдині в одному - об'єктом і предметом соціології є суспільство, все суспільне життя.

Початок XX століття внесло істотні поправки до цих уявлень. Все більше чулося критичних зауважень, що соціологія претендує на роль метанауки, яка прагне увібрати дані всіх інших наук про суспільство і на цій основі робити глобальні висновки. Першим, хто засумнівався у такій постановці питання, був Еге. Дюркгейм (1858-1917). Він думав, що соціологія, маючи об'єктом свого вивчення суспільство, має претендувати на «всезнайство» звідси суспільстві - предметом її інтересу мають лише соціальні факти, які й утворюють соціальну реальність. Виходячи з цього, він трактував дійсність (закони, звичаї, правила поведінки, релігійні вірування, грошову систему тощо) як об'єктивну, бо вони не залежать від людини. Не менш важливою особливістю концепції Дюркгейма було те, що він звернувся до соціальних груп, високо оцінюючи роль колективної свідомості. Тільки завдяки цій свідомості існує соціальна інтеграція, бо члени суспільства надають значення його нормам та керуються ними у своєму житті. Якщо ж індивід не бажає дотримуватися цих норм, виникає аномія, що для всіх суспільств, які переживають різке зміна своєї структури. У зв'язку з цим застосування соціологізму як теорії суспільства до дослідження причин самогубств (є спеціальна робота про це) розкрило незвичайні процеси, що відбуваються як у суспільстві, так і в індивіді.

1. Соціологія Еге. Дюркгейма

Еге. Дюркгейм (1858-1917) - одне із найвідоміших і шанованих французьких соціологів. Його внесок у історію світової соціології визначається як його власними ідеями і концепціями, а й тим, що Еге. Дюркгейм створив французьку школу соціології, традиції якої досі серйозно впливають на стиль мислення французьких соціологів, вибір ними предмета дослідження тощо. .

Відмінною рисою наукових позицій Дюркгейма стала концепція соціологізму. Відповідно до неї соціальна реальність має свою специфіку, автономність, незводність до інших різновидів реальності (наприклад, фізичної, психічної). Їй, отже, властиві свої власні закони, які й має виявляти та вивчати соціологія. Звідси випливає одне з найважливіших методологічних вимог Еге. Дюркгейма - соціальне треба пояснювати соціальним, з соціального. Вістрем своїм ця концепція спрямована проти психолога, що існував за часів Дюркгейма в трактуванні соціальних явищ.

Якісна специфіка суспільства виявляється найвиразніше у його незводності до індивіда та індивідуального свідомості. По відношенню до індивіда соціальна реальність об'єктивна та незалежна у своєму існуванні. Дюркгейм писав, що з народженні індивід знаходить готовими закони та звичаї, правила поведінки, релігійні вірування та обряди, мову, грошову систему тощо, що діють незалежно від цього. «Соціальні вірування чи акти здатні існувати незалежно від своїх індивідуальних выражений», - писав соціолог.

Пояснюючи незводність соціальної реальності до індивіда, індивідуального життя, Дюркгейм підкреслював, що у процесі взаємодій для людей виникає нове якість, що називається соціальним життям. Наприклад, очевидно, що «група думає, відчуває, діє зовсім інакше, ніж це зробили її члени, якби вони були роз'єднані. Якщо, отже, вирушати від цих останніх, ми не зрозуміємо нічого з того, що відбувається в групі». Ілюструючи цю думку, соціолог часто посилався з прикладу хімічного цілого як синтезу його складових частин.

Примат, перевага суспільства над індивідом виявляється у соціальному примусі. Соціальні інститути вже фактом свого існування наказують людям певні форми, способи та зразки поведінки, чинять на них тиск, включають негативні та позитивні санкції. Поведінка людини в основному визначається не індивідуальними причинами та факторами, а сукупністю соціальних фактів, що штовхають індивіда на ті чи інші вчинки.

Соціальна реальність у поданні Еге. Дюркгейма складається з соціальних фактів двох пологів - морфологічних, яких французький соціолог відносить демографічні, технологічні та екологічні факти, і з колективних уявлень, тобто. фактів колективної свідомості. Саме останні особливо значимі Дюркгейма, - у яких розкривається специфіка суспільства. Справа в тому, що колективні уявлення, ці спільні ідеї та вірування пов'язують людей, формують саму соціальну тканину. Тому Дюркгейм вважав колективну свідомість життєвим вузлом всього суспільства. Понад те, суспільство - це саме «композиція різноманітних ідей, вірувань і почуттів, які реалізуються за посередництвом індивідів».

1.1. Теорія соціальної солідарності Еге. Дюркгейма

Проблема соціального порядку та безладдя, суспільної норми та соціальної патології була однією з основних для багатьох перших соціологів, у тому числі і для Дюркгейма. Розробка французьким ученим проблеми колективної свідомості, соціальної солідарності, методології структурно-функціонального аналізу, поділу праці, і навіть дослідження самогубств - усе це різні способи вирішення однієї й тієї проблеми суспільної гармонії.

З погляду Дюркгейма, соціальна солідарність - певна цілісність життя, колективність і, водночас, вищий моральний принцип, вища і універсальна цінність, яка визнається усіма членами суспільства.

Відштовхуючись від типової для соціології ХIХ століття ідеї конструювання двох ідеальних типів суспільства, між якими існує історична наступність, Дюркгейм висуває свою концепцію суспільства з механічною та органічною солідарністю.

Механічна солідарність, на думку Дюркгейма, характерна для архаїчних, примітивних та нерозвинених суспільств. Ці суспільства характеризуються тим, що їх елементи чи компоненти мало залежать друг від друга, існують майже автономно. Вони самодостатні, бо виконують однакові або подібні функції. Як їхня модель можна розглядати натуральне господарство.

Інша відмінність цих товариств - слабкий розвиток індивідуального, особистого початку в людині. У межах таких товариств об'єднуючим, інтегруючим чинником може лише колективне, загальне, надиндивідуальне свідомість, виражене як і репресивному праві, і у релігії.

Колективна свідомість практично повністю поглинає індивідуальне. Особливість механічної солідарності – розчинення індивіда у колективі. Чим менше розвинена індивідуальність, що менше індивідуальних відхилень, то інтенсивніше і яскраво виражено все заповнює колективне свідомість і, отже, соціальна солідарність. Така свідомість неминуче набуває релігійного характеру. Релігія формує собою суспільне життя, що складається виключно із загальних обрядів та ритуалів. Дюркгейм взагалі ототожнює переконання сильної інтенсивності з релігійними, що дає йому підставу зводити сильні, інтенсивні соціальні взаємодії до релігійних: «все, що соціально, релігійно; обидва слова суть синоніми».

Таким чином, єдність суспільства, соціальний порядок у примітивних суспільствах досягається через придушення всього того, що виходить за рамки, обсяг колективної свідомості, що регламентує все життя індивідів без залишку.

Поступовий розвиток суспільних зв'язків, збільшення коштів та шляхів сполучення, зростання міст і народонаселення, що обумовлює інтенсифікацію соціального життя - все це веде до посилення поділу праці. Останнє, підточуючи цілісність колективного свідомості, його всеосяжний характер, саме стає, зрештою, основою нової солідарності - органічної.

Професійна спеціалізація людей, виконання ними особливих строго певних функцій завдає шкоди згуртованості та єдності суспільства. Вона обумовлює також відмінності індивідів, розвиток ними індивідуальних здібностей та талантів. Але внаслідок дедалі більшої спеціалізації праці індивіди змушені обмінюватися своєю діяльністю, виконувати взаємодоповнюючі функції, мимоволі складаючи єдине ціле. Свідомість цього, розуміння те, що це пов'язані системою відносин, поза якою існувати що неспроможні, викликає почуття залежності друг від друга, свого зв'язку з суспільством, тобто. солідарність. Не колективна свідомість, яка втратила цілісність, диференціювалася, скоротилася, стала раціональнішим і орієнтованим на індивіда, саме поділ праці, точніше - усвідомлення його соціальних наслідків, відновлює цілісність суспільства.

Еге. Дюркгейм, зрозуміло, був далекий від того, щоб не помічати реальної дисгармонії в сучасному суспільстві, кризових явищ в економіці та політиці Європи кінця ХIХ століття. Він виділяв три основні «ненормальні» форми поділу праці: аномію, соціальну нерівність та неадекватну організацію праці. Подолання «ненормальних» форм поділу праці, цих соціальних патологій, мислилося Дюркгеймом шляху мирного вирішення конфліктів, зменшення боротьби і конкуренції до прийнятних розмірів, встановлення склепіння правил, жорстко регламентують відносини класів, запровадження справедливості й рівності «зовнішніх умов», тобто. рівності соціальних можливостей та відплати всім за заслугами.

Спеціальна монографія Е.Дюркгейма

Проблемі самогубств Еге. Дюркгейм присвятив спеціальну монографію. Його дослідження примітне з кількох причин. По-перше, ця робота стала соціологічною класикою. По-друге, з прикладу особливого і дуже індивідуалізованого соціального феномену Дюркгейм показав евристичні можливості своїх методологічних установок. По-третє, і це важливо, він продемонстрував здатність соціології робити свій внесок в осмислення пекучих проблем сучасності.

Самогубства Еге. Дюркгейм розглядає як соціальне явище, як колективну хворобу суспільства, а чи не як «індивідуальний випадок». Тому власне предметом дослідження стає соціальний відсоток самогубств (ставлення кількості самогубств до чисельності населення). Еге. Дюркгейм стверджував, що зміна цього відсотка пов'язана не з індивідуальними психологічними мотивами людей, не з тими причинами, які часто виходять на перший план при поясненні конкретного самогубства, а з соціальними умовами. «Самовбивство залежить головним чином від внутрішніх властивостей індивіда, як від зовнішніх чинників, управляючих людьми». Тому, писав Е. Дюркгейм, - «залишивши осторонь індивіда, його мотиви та ідеї, ми прямо запитаємо себе, які ті різні стани соціального середовища (релігійні вірування, сім'я, політичне життя, професійні групи тощо), під впливом яких змінюється відсоток самогубств».

Відсоток самогубств є функцією кількох соціальних змінних, взаємин у релігійних, сімейних, політичних, національних та інших групах. Розпад чи посилення соціальних зв'язків, зміцнення чи ослаблення соціальної дисципліни, соціальної інтеграції – ось що насправді є головною причиною самогубств. Еге. Дюркгейм, зрозуміло, не скидає з рахунку самих індивідів. Однак індивідуальні мотиви і причини здаються йому лише спотвореним виразом загальних соціальних умов: «якщо індивід так легко схиляється під ударами життєвих обставин, це відбувається тому, що стан того суспільства, якому він належить, зробило з нього видобуток, вже цілком готовий для самогубства» .

Звернувшись до офіційної статистики, дослідженням соціологів і кримінологів, Еге. Дюркгейм виділив ряд емпіричних закономірностей: відсоток самогубств вище влітку, ніж узимку; чоловіки частіше закінчують життя самогубством, ніж жінки; старі частіше, ніж молоді; солдати частіше, ніж громадянське населення; протестанти частіше, ніж католики; самотні, вдові та розлучені частіше, ніж сімейні; городяни частіше, ніж мешканці сіл. Чим пояснюються ці закономірності? Прагнучи відповісти це питання, Еге. Дюркгейм почергово розглядав запропоновані у науковій літературі причини самогубств, відкидаючи неспроможні. Так, спростовуючи існуюче уявлення про те, що самогубство обов'язково пов'язане з психічними розладами, Е. Дюркгейм наводить такий приклад: кількість жінок у психіатричних клініках набагато перевищує кількість чоловіків, тоді як кількість самогубств серед чоловіків вища, ніж серед жінок. Інший аргумент - відсоток самогубств збільшується з віком, тоді як психічні розлади досягають своєї найвищої точки в роки зрілості - між 30 та 45 роками. Подібним чином соціолог розглядає інші запропоновані причини самогубств - генетичні, расові, кліматичні тощо. Відзначаючи їх уявність, Еге. Дюркгейм підкреслює, що вони у разі можуть лише опосередковано проводити відсоток самогубств. Отже, з погляду Еге. Дюркгейма, єдиними причинами самогубств може бути лише соціальні чинники. На прикладі дослідження того, як те чи інше віросповідання впливає на самогубство, Е. Дюркгейм демонструє і доводить цю свою ідею. Католицизм, наприклад, стара і традиційна система вірувань і обрядів. Вона має, порівняно з протестантизмом, набагато більшу цілісність, силу переконань, непримиренність до нововведень, що руйнують загальний дух. Усе це зумовлює велику згуртованість релігійної групи (церкви) католиків. Протестантизм пов'язаний із занепадом традиційних вірувань, пройнятий «духом вільнодумства» і критицизму. Його можливість об'єднувати віруючих значно менша, ніж у католицизмі, тому й відсоток самогубств серед протестантів вищий. «Перевага на боці протестантизму у сфері самогубств походить від того, що ця церква по суті своїй менш цілісна, ніж католицька».

Таким чином, питання про причини самогубств зводиться до питання про ступінь соціальної інтеграції індивіда та фактори, що руйнують або підтримують цю інтеграцію людини в людське співтовариство. «Кількість самогубств, - пише Еге. Дюркгейм, - обернено пропорційно до ступеня інтеграції тих соціальних груп, до яких входить індивід». Сім'я, діти, сільське життя - ось ті соціально-інтегруючі фактори, які оберігають індивіда від почуття соціальної ізоляції, отже, і від можливості самогубства. «Ми захищені від самогубства лише тією мірою, як ми соціалізовані», - підсумовує Еге. Дюркгейм. З іншого боку, вищий відсоток самогубств серед військових порівняно з цивільними особами соціолог вважає наслідком надмірної, надмірної інтеграції військових та регламентації їхнього життя.

Цікава запропонована Еге. Дюркгейм типологія самогубств з погляду їх причин. Соціолог виділяє три типи: егоїстичне, аномічне та альтруїстичне самогубство.

Егоїстичне самогубство. Його викликає відділення, відчуження індивіда від нашого суспільства, соціальних груп, втрата соціумом можливості регулювати поведінка людини, впливати, проводити нього. «Якщо розриваються узи, що з'єднують людину з життям, це відбувається тому, що послаблюється його зв'язок із суспільством». Розрив соціальних зв'язків, відсутність підтримки з боку колективу, стан роз'єднаності, ослаблення зв'язків, що прив'язують людину до суспільства, втрата соціальною групою контролю за індивідом та її поведінкою – такі причини егоїстичного самогубства. У цьому контексті Еге. Дюркгейм аналізує егоїзм, показує, що він і пов'язаний з ним крайній індивідуалізм ізолюють людину від суспільства. Проте справжніми причинами самогубства є вони, саме «хворе суспільство», «колективне безпочуття», «соціальна туга», - і породжує індивідуалізм. На думку Е. Дюркгейма, такий вид самогубств поширений серед інтелігенції.

Альтруїстичне самогубство. Характеризуючи цей тип самогубств, Дюркгейм пише: «Якщо, як ми щойно бачили, крайній індивідуалізм призводить людини до самогубства, то недостатньо розвинена індивідуальність має призводити до тих самих результатів. Коли людина відокремилася від суспільства, то в ньому легко зароджується думка накласти на себе руки; те саме відбувається з ним і в тому випадку, коли громадськість цілком і без залишку поглинає його індивідуальність». Цей тип самогубства соціолог аналізує головним чином прикладах «нижчих» суспільств. Він говорить про датських воїнів, які вважали для себе ганьбою померти у своєму ліжку або покінчити свої дні від хвороби і в глибокій старості і тому йшли на самогубство, про вестготських людей похилого віку, що кидалися вниз зі «скелі предків», про індійських вдов, що кінчали життя самогубством. після смерті чоловіків тощо. Конкретно йдеться про самогубства людей хворих, старих, дружин після смерті чоловіків, рабів та слуг після смерті господаря та деяких інших. «У всіх цих випадках людина позбавляє себе життя не тому, що вона сама хотіла цього, а через те, що вона повинна була так зробити. Якщо він ухиляється від виконання цього обов'язку, його чекає безчестя і найчастіше релігійна кара».

Аномічне самогубство. Воно притаманно епох швидких і бурхливих суспільних змін, наприклад, періодів економічних криз, коли руйнуються і втрачають своє значення колишні норми, цінності, ідеали. Стан суспільства характеризується аномією, тобто безнормієм, відсутністю загальнозначущої ціннісно-нормативної системи. Аномія породжує моральну нестійкість індивідів, вона супроводжується нездатністю людей адаптуватися до швидких соціальних змін, нестійкістю соціального становища індивідів, суспільної та духовної дезорганізацією суспільства. Аномічне самогубство розглядається Еге. Дюркгеймом як із двох сторін. На суспільному рівні воно породжене соціальною дезорганізацією. «У момент суспільної дезорганізації - чи відбуватиметься вона через хворобливу кризу або, навпаки, у період сприятливих, але надто раптових соціальних перетворень - суспільство виявляється тимчасово нездатним проявляти потрібний вплив на людину». На індивідуальному - певними властивостями торгового та промислового світу, його представників, яких соціолог вважає найбільш схильними до цього типу самогубства. Прагнення до наживи, неприборкані прагнення, необмежені бажання, швидкі злети і падіння, що не зустрічають регламентуючого впливу з боку суспільства, порушують моральну та психічну рівновагу людини, яка часто й закінчується самогубством. «Зрештою, навіть одне відчуття втоми здатне породити безнадійне розчарування, бо важко не відчути всієї безглуздості погоні за недосяжним».

Виділивши три типи самогубств, Еге. Дюркгейм, вказував, що у багатьох випадках відбувається поєднання аномії та егоїзму, егоїзму і альтруїзму тощо.

Висновок

Соціологія - це теорія, а й методологія, тобто. такий рівень теоретичного знання, який інтерпретований мовою соціології, що дозволяє оперувати інформацією, перекладеною мовою індикаторів та показників. Наприклад, свідомість може бути представлена ​​через набір таких компонентів як знання, оцінка, настрій, мотиви, цінності, установки, орієнтації і т.п. Саме оперування цими конкретними показниками дозволяє наповнити «кров'ю» і «плотью» деякі поняття, які на рівні соціальної філософії чи соціальної психології не потребують такої деталізації та конкретизації.

Крім методології для соціології дуже важливою є методика пізнання соціальної реальності. І не тільки тому, що вона цим серйозно відрізняється від інших наук, а тому, що передбачає використання статистико-математичного апарату, різноманітних специфічних методів пізнання. Строго кажучи, соціологія має справу не з самою реальністю, а з сприйняттям цієї реальності окремими індивідами, соціальними групами та верствами. Для цього вона виробила систему конкретних прийомів та інструментів, за допомогою яких проводиться знімання інформації з подальшою його інтерпретацією.

Тим часом соціологія відображає якісний етап в історії людства, коли суспільство постало перед нами в людському вимірі, коли не просто люди, а кожна людина ставала суб'єктом історичного процесу, чого започаткували великі буржуазні революції. Саме з цього періоду починається нове осмислення ролі людини, всіх без винятку людей у ​​всіх іпостасях їхньої свідомості та поведінки та перетворення їх на активних учасників економічних, соціальних, політичних та культурних змін. Звичайно, цей процес відбувався поступово, насилу, зі зривами та відступами, але безсумнівно, що людський вимір суспільства пробивав собі шлях і потім знайшов відображення в науковій думці. Звичайно, цей етап у розвитку соціальної думки не міг початися раптом, з відкритого аркуша - передумови іншого підходу до людини та суспільства дозрівали поступово. Але цим передумовам треба відвести належне місце, а чи не робити печерних людей представниками соціології під час полювання на мамонтів чи збирання врожаю з гілок дикорослих плодових дерев.

Соціологія як наука покликана оперувати не умоглядними схемами, а реальними проявами життя, що, перш за все, знаходить відображення у стані суспільної свідомості, у різних формах та видах діяльності, у можливостях їх прояву у конкретно-історичних умовах. Це свідомість і поведінка не окремого індивіда, а соціальних спільностей та груп, свідомість та поведінка яких набувають соціальні характеристики, мають суспільне значення, утворюють стійкі соціальні процеси та явища.

Список використаної літератури

1. Гофман А.Б. Сім лекцій з історії соціології: Навч. Допомога. - М: Кн. будинок «Університет», 1999. – 208с.

2. Кравченко О.І. Соціологія: Підручник. – М.: Логос, 2000. – 382с.

3. Радугін А.А., Радугін К.А. Соціологія: Курс лекцій. – М.: Центр, 2000. – 244с.

4. Російська соціологічна енциклопедія/За ред. Г.В. Осипова. - М: НОРМА-ІНФРА-М, 1999. - 672с.

5. Соціологія: Підручник/За ред. В.М. Лавриненко. - М: ЮНІТІ, 2000. - 407с.

6. Тадевосян Е.В. Соціологія: Навч. допомога. - М: Знання, 1999. - 272с.

7. Тощенко Ж.Т. Соціологія. Загальний курс: Підручник. - М: Прометей, Юрайт, 1998. - 511с.

8. Фролов С.С. Соціологія: Навч. допомога. – М.: Гардаріки, 2000. – 344с.

Теорія "колективних уявлень" Е. Дюркгейма

Соціальна реальність у поданні Еге. Дюркгейма складається з соціальних фактів двох пологів - морфологічних, яких французький соціолог відносить демографічні, технологічні та екологічні факти, і з колективних уявлень, тобто. фактів колективної свідомості. Саме останні особливо зн

очима для Дюркгейма, - у них розкривається специфіка суспільства. Справа в тому, що колективні уявлення, ці спільні ідеї та вірування пов'язують людей, формують саму соціальну тканину. Тому Дюркгейм вважав колективну свідомість життєвим вузлом всього суспільства. Більше того, суспільство - це саме "композиція різноманітних ідей, вірувань і почуттів, які реалізуються за посередництвом індивідів".

Проблема соціального порядку та безладдя, суспільної норми та соціальної патології була однією з основних для багатьох перших соціологів, у тому числі і для Дюркгейма. Розробка французьким ученим проблеми колективної свідомості, соціальної солідарності, методології структурно-функціонального аналізу, поділу праці, і навіть дослідження самогубств - усе це різні способи вирішення однієї й тієї проблеми суспільної гармонії.

З погляду Дюркгейма, соціальна солідарність - певна цілісність життя, колективність і, водночас, вищий моральний принцип, вища і універсальна цінність, яка визнається усіма членами суспільства.

Колективна свідомість практично повністю поглинає індивідуальне. Особливість механічної солідарності – розчинення індивіда у колективі. Чим менше розвинена індивідуальність, що менше індивідуальних відхилень, то інтенсивніше і яскраво виражено все заповнює колективне свідомість і, отже, соціальна солідарність. Така свідомість неминуче набуває релігійного характеру. Релігія формує собою суспільне життя, що складається виключно із загальних обрядів та ритуалів. Дюркгейм взагалі ототожнює переконання сильної інтенсивності з релігійними, що дає йому підставу зводити сильні, інтенсивні соціальні взаємодії до релігійних: "все, що соціально, релігійно; обидва слова суть синоніми".

Дослідження мислення представниками гештальтпсихології

Новий аспект мислення був виділений у працях представників гештальтпсихології (М. Вертхаймера, В. Келера, К. Коффкі, К. Дункера) - напрями психологічної науки, що виник у Німеччині на початку нашого століття і також виступив із критикою асоціаціонізму. Сильне впливом геть представників гештальтпсихологии надали ідеалістичні концепції Еге. Гуссерля і А. Бергсона, переважно їх положення про безпосередньому спогляданні сутності речей. Центральним становищем цієї школи було таке: первинним і основним змістом будь-якого психічного процесу не окремі елементи - відчуття, але цілісні освіти - зміни, форми, чи " гештальти " . Головним об'єктом експериментального вивчення у представників цього напряму було сприйняття, потім деякі висновки було перенесено вивчення мислення. Вихідним фактом щодо сприйняття було поділ зорового поля на фігуру і тло. Вивчалися фактори, що сприяють сприйняттю "фігур", або гештальтів: близькість окремих елементів один до одного, подібність елементів, спрямованість до гарної фігури" (замкнутою, простою, симетричною). Один із основних законів сприйняття - це закон "прегнантності", тобто В основі такого закону прегнантності лежить прагнення виникаючих в ході головного мозку систем збудження до рівноваги (докладніше див.). Конкретно психологічні уявлення про мислення полягали в його інтерпретації як несподіваного, не підготовленого безпосередньо попередньою аналітичною діяльністю розуміння істотних відносин у проблемній ситуації. Це відношення безпосередньо вбачається подібно до безпосереднього відображення сенсорних характеристик об'єктів. до інтерпретації фактів наукової творчості

Розвиток ідей несвідомого у працях неофрейдистів

Фрейд зробив анатомію свідомості та несвідомого психічного науковим фактом. Але пояснив він цей факт на основі лише "негативного" поняття - неусвідомлюваної психіки, яка розуміється тільки шляхом заперечення за нею атрибута свідомості.

Зрештою критична спрямованість мислення Фрейда, спроби співвіднесення абстрактних філософських понять про сутність людини та її внутрішній світ з емпіричними даними психоаналітичного дослідження та спостереження, розгляд художніх творів під кутом зору психології художника та письменника, виявлення причин та специфічних умов виникнення неврозів, виділення в Об'єкт дослідження тієї сфери людської діяльності, яка не покривається областю свідомого в людині, - все це становить сильні сторони його психоаналітичного вчення. Разом про те психоаналіз Фрейда містив у собі стільки явних і прихованих протиріч, методологічно неправильних установок і науково не обгрунтованих тверджень, що межують з міфологічним вигадкою, ілюзорністю і утопізмом, що його теоретичні становища (визнання вродженості і спадковості " первинних потягів " людини, розвитку дитини, міфологічне пояснення "сексуальних комплексів", антиісторичний підхід до аналізу культурних та соціальних процесів суспільства, екстраполяція висновків, зроблених на основі приватного спостереження, на загальніші закономірності розвитку природи та суспільства) не тільки були поставлені під сумнів тими мислителями, хто не поділяв філософських міркувань Фрейда, але піддалися критиці навіть прихильниками фрейдизму.

Подальша реконструкція класичного психоаналізу наочно свідчить про ті прорахунки та методологічно невірні установки, які мали місце у засновника психоаналізу. Критика З. Фрейда була переважно спрямована на биологизаторские тенденції його концепції, - неофрейдисти намагалися соціологізувати його вчення.

Ідеї ​​об'єктивного підходу у психології на роботах І.М. Сєченова

Найважливіше значення вкладу Сєченова в психологію полягало в "…радикальному переміщенні відправного пункту психологічного мислення з безпосередньо даних феноменів свідомості, що століттями вважалися для розуму першою реальністю, до об'єктивної поведінки", писав Михайло Ярошевський. Це була, за словами Івана Павлова, "... воістину на той час надзвичайна спроба... уявити наш суб'єктивний світ суто фізіологічно".

У 90-х роках Сєченов виступає з циклом робіт з проблем психофізіології та теорії пізнання ("Враження та дійсність", 1890 р.; "Про предметне мислення з фізіологічної точки зору", 1894 р.), суттєво переробляє теоретико-пізнавальний трактат "Елементи думки".

Протягом усієї історії людина та суспільство були нерозривні. І складно зрозуміти хто кого доповнював. Якщо звернути увагу на історичний процес, можна відзначити, що кожна подія є результатом дій одного індивідуума. Певна особистість розуміє, що настав час змін, і робить все від нього залежне. Тому, дивлячись назад у минуле, бачимо яскраво висвічені імена людей. Яка ж у цьому роль суспільства?

Справа в тому, що саме суспільство формує людину, як особистість, і впливає на її подальші дії та долю. Це твердження повністю перекреслює думку, що все вирішує «верхівка» чи влада. Народ має особливу силу. Так як він є тим місцем, де зберігаються різні ідеї, таланти, вірування та почуття, то він і наділяє людину певним набором якостей та здібностей.

Звісно, ​​такий вплив може бути різного характеру. Як хороша і добра людина, яка допомагає оточуючим і намагається принести максимально користі, так і серійний вбивця, який приносить біль та страждання, є частиною суспільства. Щоразу, коли людина стикається з зневагою, нерозумінням, критикою суспільства, він має привід для того, щоб почати рухатися іншим шляхом.

Виходячи з цього, можна зробити висновок, що суспільство – це криниця корисних речей, якими можна користуватися для досягнення мети. Але слід пам'ятати, що ми, як окремі індивідууми, також є частиною суспільства, тому маємо робити все, щоб наші слова та вчинки не стали спокусою для інших.

Оновлено: 2015-02-23

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Дякую за увагу.

Вся історія соціологічної думки - історія пошуків наукових підходів та методів побудови теорії суспільства, що відображає дійсні реалії соціального життя. Існує ціла низка різних концептуальних підходів до категорії "суспільство".

Існує, наприклад, атомістична теорія, згідно з якою суспільство сприймається як сукупність дійових осіб чи відносин між ними. "Все суспільство врешті-решт, - вважає Дж. Девіс, - можна уявити як легку путіну міжособистісних почуттів або установок. Кожна дана людина може бути представлена ​​в центрі зітканої нею павутиння, пов'язана прямо з небагатьма іншими і побічно - з усім світом".

Коротким виразом цієї концепції була теорія Г. Зіммеля. У сучасній соціології ця концепція відома як "мережева" теорія, основні засади якої були сформульовані Р. Бертом. Головний акцент ця теорія робить на індивідах, що діють, приймають соціально значущі рішення ізольовано один від одного.

У теоріях «соціальних груп» суспільство інтерпретувалося як сукупність різних груп людей, що перетинаються, які є різновидами однієї домінуючої.

Якщо в «атомістичній» чи "мережевій" концепції істотним компонентом у визначенні суспільства є тип відносин, то в "групових" теоріях – людські групи. Розглядаючи суспільство як найбільш загальну сукупність людей, автори цієї концепції по суті ототожнюють поняття «суспільство» з поняттям "людство".

Існують визначення категорії "суспільство", згідно з якими воно являє собою систему соціальних інститутів та організацій. Ця система гарантує стійкість, сталість відносин для людей, встановлює стійку структуру різноманітних форм колективного життя.

Функціональна концепція трактує суспільство як групу людських істот, що є самозабезпечуючою системою дій.

На основі різних підходів у соціології склалася ще одна (аналітична) теорія, згідно з якою суспільство являє собою самостійне або самозабезпечене населення, що характеризується "внутрішньою організацією, територіальністю, культурними відмінностями і природним відтворенням".

У низці навчальних посібників можна зустріти різні випередження суспільства у вузькому значенні: суб'єктивне, що розглядає суспільство як особливий самодіяльний колектив людей; діяльнісне, яке визначає, що суспільством слід вважати не стільки сам колектив, скільки процес колективного буття людей; організаційне, що розглядає суспільство як інституційну систему стійких зв'язків між взаємодіючими людьми та соціальними групами.

Широко відомий підхід соціологів до визначення поняття "суспільство" як визначилася в процесі історичного розвитку людства щодо сталої системи соціальних зв'язків та відносин як великих, так і малих груп людей, що підтримується силами звичаю, традицій, закону, соціальних інститутів тощо. (громадянське суспільство, в основі якого лежить певний спосіб виробництва, розподілу обміну та споживання матеріальних і духовних благ).

В цілому, розглянувши велику кількість визначень суспільства, соціологи зводять їх до наступних:

суспільство – це функціонуюча система, заснована на розподілі праці (О. Конт);

суспільство – композиція різноманітних ідей, вірувань і почуттів, які реалізуються за посередництвом індивідів (Г. Спенсер);

суспільство - є соціальний організм, метасистема, що включає всі види співтовариств і характеризується цілісністю, збалансованістю, самоорганізацією; просторово-часовим буттям (Г. Зборовський);

суспільство - союз людей, пов'язаних поділом праці (А. Сміт);

суспільство – це самостійна система, зі своїми власними законами розвитку, під час аналізу якої можливі аналогії коїться з іншими системами, наприклад з біологічними (О. Конт, Р. Спенсер);

суспільство - це сфера необхідної міжлюдської взаємодії, це наслідок роботи механізму, що поєднує нагальні потреби та інтереси кожного з потребами та інтересами всіх (Мандевіль);

суспільство являє собою соціальну систему, що має відносну самостійність з погляду критерію рівноваги між такими факторами, як територіально орієнтована політична організація, доступ до екологічних ресурсів, відтворення та соціалізація населення та культурна легітимізація системи як незалежного цілого.

Уявлення про суспільство як систему почали складатися у соціології під впливом робіт Т. Парсонса та Р. Мертона.

Багато рис функціонального підходу можна знайти в Платона і Аристотеля, і навіть в Конта, Спенсера і Дюркгейма.

Дюркгейм розглядав суспільство як індивідуальну духовну реальність, засновану на колективних уявленнях. По М. Веберу, суспільство – це взаємодія людей, що є продуктом соціальних процесів. Великий американський соціолог Т. Парсонс визначав суспільство як систему відносин для людей, сполучною початком яких є і цінності. З погляду К. Маркса, суспільство – це сукупність відносин, що історично розвивається, між людьми, що складаються в процесі їх спільної діяльності.

Очевидно, що у всіх цих визначеннях тією чи іншою мірою виражений підхід до суспільства як до цілісної системи елементів, що перебувають у стані тісного взаємозв'язку. Такий підхід до суспільства називається системним, основним завданням якого є об'єднання знань про суспільство в цілісну систему, яка б могла стати єдиною теорією суспільства.

Зауважимо, що система – це певним чином упорядкована множина елементів, взаємопов'язаних між собою та утворюючих деяку цілісну єдність. Ця єдність має рівні: елементи; властивості елементів; зв'язок (структура); відносини (функції); закон взаємозв'язку.

Виділимо найбільш загальні ознаки об'єктів, що втілюють принципи системності як особливого типу зв'язку між явищами нашого світу.

Першою та найпростішою ознакою системного об'єкта є його якісна визначеність.

Другою необхідною ознакою системи ми вважаємо гетерогенність її будови. Система складається з взаємозалежних, опосередковують одне одного і ціле частин. Так, зміни серцевої діяльності позначається на стані всіх інших частин людського організму. Подібна взаємозалежність елементів і цілого проявляється в особливих інтегральних якостях системи – її найважливішій ознакі.

Соціальна система - це цілісне освіту, основним елементом якого є люди, їх зв'язки, взаємодії та відносини. Ці зв'язки, взаємодії та відносини мають стійкий характер і відтворюються в історичному процесі, переходячи з покоління до покоління. Кожен індивід, народжуючись, потрапляє у певну структуру зв'язків і відносин і у процесі соціалізації входить у неї.

Внаслідок своїх інтегральних якостей соціальна система набуває певної самостійності стосовно складових її елементів, щодо самостійний спосіб свого розвитку.

Системний підхід до суспільства доповнюється у соціології детерміністським та функціоналістським. Перший найяскравіше виражений у марксизмі. З погляду цього вчення, суспільство як цілісна система складається з наступних підсистем: економічної, соціальної, політичної та ідеологічної, кожну з яких, у свою чергу, можна розглядати як систему. Щоб відрізнити ці підсистеми, суспільство видається як соціентальна система. Всі ці системи перебувають у співвідношенні субординації, підпорядкованості тому порядку, як вони перераховані. З погляду марксизму, економічна система визначає розвиток інших систем, але водночас підкреслюється зворотний зв'язок всіх підсистем. Взаємний вплив цих підсистем має діалектичний характер.

Проте ідеї функціоналізму більшою мірою притаманні англо-американській соціології (Г. Спенсер, Р. Мертон).

Основні принципи функціонального підходу щодо Спенсера полягають у тому, що:

суспільство – єдиний цілісний організм, що з безлічі елементів: економічної, політичної, військової, релігійної тощо;

кожна частина системи існує лише у межах цілісності, виконуючи у ній свої функції;

функції елементів спрямовані на задоволення певних суспільних потреб, а всі разом спрямовані на підтримку сталості суспільства та відтворення людського роду;

чим більше функції відрізняються одна від одної, тим важче іншим частинам заповнити порушені функції;

соціальна система зберігає стабільність, оскільки містить у собі елементи контролю (політичне управління, органи правопорядку, релігійні інститути та моральні норми).

Інший теорією, що базується на методології індивідуалізму, є символічний інтеракціонізм (взаємодія), представниками якого є Дж. Мід та Г. Блумер. Відповідно до цієї теорії взаємодія між індивідами є безперервний діалог, у процесі якого люди простежують, інтерпретують наміри одне одного і реагують на них. Становлення соціального зв'язку, комунікація стають можливими завдяки тому, що люди надають те саме значення даному символу. За Дж. Міду, соціальне «Я» включає два моменти: власне «Я» і «Ми». Власне "Я" - це індивідуальна свідомість. "Ми" - це індивідуальна свідомість в очах інших. «Я» завжди діалог «Я» та «Ми». "Я" оцінює свої дії через внутрішнє освоєння "Ми". Отже, суспільство виявляється хіба що всередині «Я». Соціальне «Я» утверджується в сукупності процесів міжіндивідуальної взаємодії.

Таким чином, соціологія має у своєму розпорядженні ряд методологічних підходів, які нерідко узгоджуються один з одним, але можуть вступати і в протиріччя. Однак усі концепції суспільства надають найважливішого значення формуванню його як цілісної системи.

Які ж природні та історичні умови життєдіяльності суспільства?

Існують якісні відмінності у дії сил природи та суспільства. Якщо сили природи діють стихійно, людина сама творить свою історію. На відміну від законів природи, закони історії пробивають собі дорогу через розрізнені соціальні дії людей, наділених свідомістю і волею. При цьому кожна людина у своїй діяльності керується певними цілями, ідеалами та цінностями та обирає конкретні засоби для їх досягнення. Основою його цілеспрямованої діяльності є насамперед прагнення задоволення матеріальних і духовних потреб.

Необхідною умовою та загальним засобом праці, а також сировинною основою суспільного виробництва є географічне середовище. Соціальні теорії, які вирішальне значення у розвитку суспільства надають штучно зміненому людиною географічному середовищі, отримали назву концепцій екологічного детермінізму (А. Хайт, О. Дункан). Визначальним чинником у суспільному розвиткові є характер взаємодії людини з природним екологічним середовищем. Соціальні екологи, тобто вчені, що вивчають закономірності взаємодії природно сформованого і штучно створюваного середовища, справедливо зазначають, що порушення екологічних дій людини може обрушитися на суспільство і привести людство до екологічної катастрофи.

Соціальні теорії, які оголошують чисельність і якість населення найважливішою проблемою соціального розвитку, позначаються як концепції демографічного детермінізму (О. Шпенглер), прихильники якого правомірно порушують питання необхідності відповідних матеріальних ресурсів.

За підсумками природних складаються історичні умови життєдіяльності суспільства. Найважливішим із них є технологія. Аморальне використання сучасної техніки як погоні за прибутком, незнання чи ігнорування закономірності впливу техніки на природні умови життєдіяльності суспільства призводять до катастрофічних наслідків.

Існує економічна теорія суспільства (економічний детермінізм). Тільки щодо людей до природи і має місце виробництво. Люди, які певним чином займаються виробничою діяльністю, вступають у певні суспільні та виробничі відносини.

Якщо підійти до суспільства з позиції дослідження закономірності взаємодії суспільства та людини, економічних та соціальних факторів, то відповідна теорія може бути названа теорією "соціально-історичного детермінізму", або соціально-історичною теорією суспільства. Соціально-історичний детермінізм висловлює специфіку конкретно-історичного буття суспільства. Суспільство являє собою таку соціальну цілісність, яка існує, функціонує та розвивається через посередництво людини та її діяльності. Історія – це не що інше, як діяльність людини, яка переслідує свої цілі.

Як суспільство виробляє людину як людини, і людина виробляє суспільство. На противагу нижчим тваринам людина є продуктом своєї власної духовної та матеріальної діяльності. Він не лише об'єкт, а й суб'єкт соціальної дії.

Людина здійснює свою діяльність у вигляді історично сформованих типів і форм взаємодії та відносин з іншими людьми. Тому вона, в якій сфері життєдіяльності суспільства не здійснювалася, завжди носить не індивідуальний, а соціальний характер.

Соціальна діяльність – сукупність соціально значимих дій, здійснюваних суб'єктом (суспільство, група, особистість) у різних сферах і різних рівнях соціальної організації суспільства, котрі переслідують певні соціальні цілі й інтереси і використовують різні кошти – економічні, соціальні, політичні та ідеологічні.

Різноманітність соціальних процесів можна звести до чотирьох основних груп. Це, во–первых, дії, пов'язані зі зміною цієї соціальної системи та умов діяльності; по-друге, дії, створені задля їх стабілізацію; по-третє, дії, що мають на меті адаптацію до цієї соціальної системи та умов діяльності, і, по-четверте, інтегративну дію, що передбачає включення особистості, групи або будь-якої іншої спільності в більшу соціальну спільноту або систему.

Будь-яка діяльність включає чотири взаємопов'язані підсистеми: об'єктивно-передумову (потреби та інтереси); суб'єктивно-регулятивну (дистизацію); виконавську (сукупність вчинків, що здійснюються в ім'я реалізації поставленої мети); об'єктивно-резолютивну (результати діяльності).

Соціальна детермінованість діяльності та поведінки людей може бути двоякого роду:

по-перше, це сувора детермінація одного соціального явища іншим;

по-друге, поняття детермінізму належить до характеристики деяких властивостей чи якостей, властивих не окремому об'єкту, а класу об'єктів загалом. У цьому зміст і характер поведінки цього об'єктів розглядається не як випадкові, бо як детерміновані певної системою умов, властивостей і якостей, включених у цю систему об'єктів.

Отже, головна особливість соціально-історичного детермінізму полягає в тому, що його об'єктом є діяльність людей, які одночасно виступають суб'єктом діяльності.

Пояснюючи незводність соціальної реальності до індивіда, індивідуального життя, Дюркгейм підкреслював, що у процесі взаємодій для людей виникає нове якість, що називається соціальним життям. Наприклад, очевидно, що "група думає, відчуває, діє зовсім інакше, ніж це зробили б її члени, якби вони були роз'єднані. Якщо, отже, вирушати від цих останніх, то ми не зрозуміємо нічого з того, що відбувається у групі" . Ілюструючи цю думку, соціолог часто посилався з прикладу хімічного цілого як синтезу його складових частин.

Примат, перевага суспільства над індивідом виявляється у соціальному примусі. Соціальні інститути вже фактом свого існування наказують людям певні форми, способи та зразки поведінки, чинять на них тиск, включають негативні та позитивні санкції. Поведінка людини в основному визначається не індивідуальними причинами та факторами, а сукупністю соціальних фактів, що штовхають індивіда на ті чи інші вчинки.

Соціальна реальність у поданні Еге. Дюркгейма складається з соціальних фактів двох пологів - морфологічних, яких французький соціолог відносить демографічні, технологічні та екологічні факти, і з колективних уявлень, тобто. фактів колективної свідомості. Саме останні особливо значимі Дюркгейма, - у яких розкривається специфіка суспільства. Справа в тому, що колективні уявлення, ці спільні ідеї та вірування пов'язують людей, формують саму соціальну тканину. Тому Дюркгейм вважав колективну свідомість життєвим вузлом всього суспільства. Більше того, суспільство - це саме "композиція різноманітних ідей, вірувань і почуттів, які реалізуються за посередництвом індивідів".

У найяскравішому вигляді ці ставлення до суспільстві проявилися теорії соціальної солідарності Еге. Дюркгейма.

Проблема соціального порядку та безладдя, суспільної норми та соціальної патології була однією з основних для багатьох перших соціологів, у тому числі і для Дюркгейма. Розробка французьким ученим проблеми колективної свідомості, соціальної солідарності, методології структурно-функціонального аналізу, поділу праці, і навіть дослідження самогубств - усе це різні способи вирішення однієї й тієї проблеми суспільної гармонії.

З погляду Дюркгейма, соціальна солідарність - певна цілісність життя, колективність і, водночас, вищий моральний принцип, вища і універсальна цінність, яка визнається усіма членами суспільства.

Відштовхуючись від типової для соціології ХIХ століття ідеї конструювання двох ідеальних типів суспільства, між якими існує історична наступність, Дюркгейм висуває свою концепцію суспільства з механічною та органічною солідарністю.

Механічна солідарність, на думку Дюркгейма, характерна для архаїчних, примітивних та нерозвинених суспільств. Ці суспільства характеризуються тим, що їх елементи чи компоненти мало залежать друг від друга, існують майже автономно. Вони самодостатні, бо виконують однакові чи подібні функції. Як їхня модель можна розглядати натуральне господарство.

Інша відмінність цих товариств - слабкий розвиток індивідуального, особистого початку в людині. У межах таких товариств об'єднуючим, інтегруючим чинником може лише колективне, загальне, надиндивідуальне свідомість, виражене як і репресивному праві, і у релігії.

Світовий досвід діяльності громадських організацій у сфері соціальної політики
Некомерційний чи третій сектор, як особливий соціальний, економічний та політичний феномен, привернув серйозну увагу дослідників щодо нещодавно – лише наприкінці 60-х. Лише у 70-х ця проблематика стала предметом суспільних...

Соціальні фактори девіантної поведінки
У чому причини та соціальні фактори девіантної поведінки? Як ми вже з'ясували, на найвищому рівні узагальнення, тобто на рівні соціальних систем, девіантність є реакцією соціальної системи на зміни навколишнього середовища і виступає особливим...

Модернізація радянської соціологічної доктрини у 1950-ті роки
Наприкінці 1940-х років. остаточно склався жанр "критики буржуазної соціології". Якщо не сприймати всерйоз образливих випадів на адресу "буржуазії", можна сказати, що завдяки ретельному реферуванню іноземної...