Що дає інтегральний підхід кена уілбер. Кен Вілбер: інтегральна психологія (книги цитати практика) читати онлайн. Робота в даний час

Медиці та життя Кена Вілбера це, можливо, те, що дозволить вам налагодити своє життя та набути рівноваги.

Час поговорити про практичне застосування інтегральної моделі, яка об'єднала не лише різні філософії та ідеї, а й різні практики, спрямовані на зростання та розвиток. Практика інтегрального життядопоможе вам зростати і розвивати ваші здібності на шляху до абсолютної Свободи та найбільшої Повноти у світі у всіх своїх проявах (у взаєминах, на роботі, у духовності, у кар'єрі, у грі, у житті як такому).

ПІЖ допоможе вам знайти цілковиту СВОБОДУ від світу - свободу від обмежень, роздробленості і частковості - і стати по-справжньому ЦІЛІСНИМ у світі, цілком і повністю включаючи всі часткові аспекти своєї особистості і світу в однорідне, цілісне і по-справжньому наповнене життя. Свобода і Цілісність - щоб осягнути життя у всій його повноті, розкрити і виявити всі свої здібності.

Практика інтегрального життя - це практичний аспект інтегральної теорії, що включає 4 сектори, що відносяться до чотирьох вимірів нашого буття у світі: індивідуального внутрішнього(думок, почуттів, намірів та психології), колективного внутрішнього(відносин, культури та загальних значень), індивідуального зовнішнього(фізичного тіла та поведінки) та колективного зовнішнього(довкілля та соціальних структур та систем). Вони також належать до відповідних перспектив вашої поточної свідомості: Я, Ми, Воно, Вони.

інтегральний підхід

інтегральний підхід

Чотири виміри, представлені секторами, присутні в будь-якій життєвій ситуації. Наприклад, уявіть, що вранці ви входите до будівлі вашого офісу.

Верхньолівий сектор, внутрішній індивідуальний простір «я»:ви очікуєте сьогоднішню важливу нараду і трохи хвилюєтеся. У вашій голові проносяться думки щодо його підготовки.

Нижньолевий сектор, внутрішній колективний простір «ми»:ви вливаєтеся у знайому офісну культуру загальних значень, цінностей та очікувань, які передаються, явно та неявно, у повсякденному спілкуванні.

Верхньоправий сектор, зовнішній індивідуальний простір «воно»:ваша фізична поведінка очевидна: ви йдете, вітаєте колег, відчиняєте двері, сідайте за свій стіл, вмикаєте комп'ютер і так далі. Мозкова активність, серцебиття та потовиділення збільшуються з наближенням важливої ​​наради.

Нижньоправий сектор, зовнішній колективний простір «вони»:ліфт, що діє від електрики, що виробляється за багато кілометрів від вашого офісу, зупиняється на вашому поверсі. Ви легко орієнтуєтеся у знайомому офісі, підходите до свого столу та входите у внутрішню мережу, щоб дізнатися про останні рівні продажів серед міжнародних ринків вашої компанії…

Як бачимо, будь-яке явище виникає у всіх чотирьох вимірах одночасно.

Але часто люди схильні віддавати перевагу певним секторам за рахунок інших. Все є Бог, і якщо я заперечую якусь частину Бога, вона починає нагадувати про себе. Безліч конфліктів та непорозуміння - особистого, політичного, культурного, ділового і навіть духовного - походять від відмови від розгляду одного чи кількох секторів.

інтегральний підхід у психології

інтегральний підхід у психології

Інтегральна теорія стверджує, що вони однаково важливі, і лише приділяючи належну увагу кожному їх, можна гармонійним, здоровим, щасливим тощо.

Загальний розвиток неодмінно має відбуватися у всіх чотирьох секторах. Якщо якийсь із них відкидається, це буде тягнути назадта й інші. Наприклад, якщо ви хочете досягти ясності у внутрішньому усвідомленні (ПЛ, «я»), це не допоможе усунення бардаку у вашому оточенні (НП, «вони») – вдома чи офісі. Саме тому ми інстинктивно прибираємось у кімнаті (НП, «вони»), коли хочемо сфокусувати наш розум (ПЛ, «я»).

Те саме справедливе і для протилежного спрямування. Якщо, наприклад, ви намагаєтеся досягти більш високого рівня фізичного здоров'я та благополуччя (ВП, воно), вас буде штовхати впереддружба з людьми, які цінують фізичні вправи, правильне харчування та здоровий спосіб життя (НЛ, «ми»). І так скрізь.

Практика інтегрального життя тренує аспекти вашого буття у всіх чотирьох секторах.

Суть практики інтегрального життя проста. Якщо взяти тіло, розум і дух (як рівні) і самість, культуру та природу (як сектори) і потім об'єднати їх, то виходить 9 можливих областей розвитку та пробудження. Практики інтегрального життя - перший підхід, який комбінує їх усі з метою отримання найефективнішої з можливих особистих трансформацій.

За допомогою щоденної практики у різних галузях чи модулях ви можете досягти ще більшої свободи та повноти життя.

4 основні модулі інтегральної практики:

Вони є найкращою точкою для початку ПІЖ. Для них не потрібно нічого особливого і не потрібний ніхто, крім вас. Тому ви можете, якщо хочете, працювати над ними самостійно. Якщо ви постійно практикуватимете ці чотири області, то ви підтримаєте і неймовірно прискорите ваш загальний розвиток. Ви зможете краще функціонувати у зовнішньому та внутрішньому житті, сприймати множинні перспективи з більшою ясністю, присутністю та життєвою силою практично у всіх сферах вашого життя.

кен уілбер інтегральний підхід

Це дуже просто:

Виберіть одну практикуз кожного з чотирьох основних модулів

Додайте необхідні практики з додаткових модулів

Основні модулі ПІЖ

Тілесний модуль

Від народження до смерті весь ваш досвід, великий і малий, можна пережити лише за допомогою тілесних відчуттів – їжа, робота, кохання та багато чого ще.

Але, звичайно, наші тіла хворіють, раняться, болять, старіють і врешті-решт вмирають. У деяких традиціях саме з цих причин тіло має погану репутацію.

Однак, хоч ми і не можемо виключити біль чи старіння, або зробити наше тіло ідеальним, ми, звичайно ж, можемо мудро користуватися тим, що маємо.

Інтегральний підхід до тілесної практики спрямований на встановлення базового здоров'я та тілесного благополуччя, а також на розкриття можливостей екстраординарногоздоров'я - тобто, не просто виживання, але процвітанняз розумною життєвістю.

Які практики слід виконувати для підтримки здоров'я тіла?

Насправді, у нас три тіла, а чи не одне, й у повноцінного здоров'я треба вправляти все три.

По-перше, це наше фізичне, або щільне, тіло, що складається з плоті та кісток, органів і клітин, слини та крові. По-друге, це тонкетіло, що складається з різних видів енергії, іноді називається ци або прана, та інших тонких систем (таких, як енергетичні центри, або чакри, і акупунктурні меридіани), зазвичай не визнані західною фізіологією. По-третє, ми маємо причиннимтілом безкінечного спокою, якого ми можемо доторкнутися у вигляді медитативних практик.

інтегральний підхід у медицині

Принципи тренування трьох тіл дуже прості: робіть хоча б одна вправадля кожного з тіл - причинного, тонкого та щільного - і усвідомлюйте та включайте всі три тілапід час виконання будь-якої вправи. Ви можете робити вправи у будь-якому порядку у будь-який час дня. Робіть те, що найкраще працює для вас.

Ось деякі приклади вправ для кожного з тіл:

Щільне тіло

• Підняття ваги
• Аеробіка
• Спорт (лижі, баскетбол, теніс, волейбол, футбол тощо)
• Танці
• Підтягування, присідання, жими (вправи, що використовують лише вагу вашого тіла)

Тонке тіло

• Тай цзі
• Цигун
• Практика тонкого дихання (включаючи мікро-космічну орбіту та пранаяму)
• Візуалізація
• Усвідомлені сни

Причинне тіло

• Медитація свідчення
• Я ЄМЬ: мантра-медитація
• Інтегральне самопізнання
• Великий розум
• Центрувальна молитва
• Три лики Духа

Виберіть потрібні вам практики і побудуйте свою програму тренувань так, щоб вона відповідала вашим потребам.

Модуль розуму

Практика сприйняття різних перспектив

Простий намір сприймати більше перспектив– це основна практика модуля розуму. Коли це можливо, намагайтеся помітити додаткові точки зору, щоб постійно прокидатися для нових і ширших перспектив - щоб бачити ваш власний процес сприйняття точок зору.

Як практикуючий, ви повинні постійно пам'ятати, що будь-яка перспектива одночасно істинна і часткова, і ваша теж. Тому спробуйте менше захищати свою точку зору та бути більш цікавим та відкритим до нових поглядів на речі.

Практика сприйняття нових перспектив може набути мільйонів форм: читання нових книг, зустрічі з новими людьми, подорожі, творчість. Ваш розум воістину безмежний, як і кількість доступних перспектив. Це робить модель AQAL неоціненним інструментом – у справі організаціївсієї множини перспектив, які ми можемо сприйняти, вона створює простір для ще більшої кількості (і більшої глибини) перспектив.

інтегральний підхід до виховання

Так само, як наведення порядку в коморі допомагає вам краще там орієнтуватися (і вам стає легше знайти те, що ви шукаєте саме тоді, коли воно вам потрібно), застосування AQAL допомагає створити «простір для всього у вашому житті».

Духовний модуль

Підхід до духу не міг би стати по-справжньому інтегральним, якби він не ґрунтувався на великих духовних традиціях: від християнства, буддизму, ісламу, даосизму, іудаїзму, індуїзму і до шаманізму - до них найглибших, найусвідомленіших, найетичніших формах. Розгляньте їх детально, і дві речі впадуть вам у вічі: величезна кількість відмінностей між ними і кілька разючих подібностей.

Людина може бути співзвучна інтегральній духовності, залишаючись при цьому практикуючим християнином, медитуючим буддистом, шанувальником Ньюейджа чи неоязичницьким шаманом. Таким чином, до його релігії щось додасться – не навпаки. Єдине, що забереться (і це неминуче) - віра в винятковуістинність свого шляху до божественного.

Незважаючи на різницю між релігіями, більшість традицій сходяться в наступному:

1. Дух, як би його не називали, існує і є добротою, істиною, красою і любовю.

2. Дух, хоч і існує "зовні", також присутній і "всередині" - виявляється відкритим серцем і розумом у собі.

3. Більшість нас не усвідомлюють цей Дух усередині себе, оскільки ми живемо у відокремленості, гріху чи двоїстості – в ілюзорному, «занепалому» чи роздробленому стані.

4. Існує шлях, що виводить з цього відокремленого стану (ілюзії, розділеності, гріха або дисгармонії); Існує шлях до нашого звільнення.

5. Якщо ми пройдемо цей шлях до кінця, результатом буде пробудження, переродження, порятунок чи просвітлення; безпосереднє переживання єдності з Духом усередині та зовні (і не там і не там одночасно), найвище визволення.

6. Це найвище звільнення розчиняє ілюзії, гріх та/або страждання та перевершує їх; воно виявляє себе турботою, сміливістю, служінням, громадською діяльністю, милосердям та співчуттям від імені всього свідомого Космосу.

Існує безліч духовних практик: медитація, молитва, висловлення подяки; спів та танець; дихальні практики, релігійні ритуали та святкування; зведення вівтарів та місць відправлення культів; створення об'єктів релігійного мистецтва; дарування.

Традиційно медитація та молитва були найголовнішими вимірами практик, що культивують найвищі рівні свідомості. Вони називали «раджа» чи «королівською» йогою.

Більшість практикуючих обирають регулярні медитації. Інші медитують менше, приділяючи більше уваги релігійним ритуалам, співу чи відкриттю себе присутності Бога.

Найважливіше - займатися регулярно (ідеально - щодня), здійснюючи автентичні, доречні та відповідні вам у цей період життя практики. Вони не повинні бути обов'язково напруженими чи займати багато часу. Якщо ви вступаєте в регулярний, справжній контакт з Духом, ваше життя і практика будуть сильно відрізнятися від життя без такого досвіду.

Тіньовий модуль

Термін «тінь» відноситься до «темної сторони» психіки - тих наших відколотих аспектів, які ми відкидаємо, заперечуємо, ховаємо від самих себе, проектуємо інших людей і яких відмовляємося будь-якими іншими способами. Але те, що ми їх не усвідомлюємо, не означає, що тінь не впливає на наше життя – просто вона виражає себе спотвореним та нездоровим чином – те, що часто називається «неврозом».

Якщо ви не виконуєте роботу з тінню, успіх буквально у всіх інших модулях може бути саботований - і найгірше, що це буде зроблено через ваші власні несвідомі мотиви.

Візьміть, наприклад, когось, кому неприємні власні почуття агресії чи агресії. Щоразу, опиняючись у ситуації, яка якимось чином дратує таку людину, вона не зможе висловити свою злість чи роздратування, оскільки просто не відчуватиме її, але не тому, що її немає, а тому, що вона її пригнічує. Агресія не зникає, але просто витісняється або проектується на когось іншого.

Оскільки така людина знає, що хтось страшенно злиться, і оскільки бути того не може, щоб це був він сам, тоді, мабуть, це хтось інший. Він відчуває, як на нього сердиться начальник, дружина чи сусідка… І це вганяє його в депресію. Його власні почуття агресії були пригнічені, відчужені і витіснені лише для того, щоб повернутися у вигляді почуття відчуженості чи депресії.

Завжди, коли ми відкидаємо та проектуємо свої прагнення, почуття та якості, вони виявляються «там», де лякають нас, дратують, засмучують чи стають народженням. Більшість часу те, що найбільше турбує, засмучує, захоплює чи підкорює нас в інших людях - це насправді наші тіньові прагнення чи якості, які тепер сприймаються не як свої власні, але як існуючі там.

Важливо пам'ятати, що зовнішній тиск може бути ефективним лише в тому випадку, якщо він може зачепитися за ваше власне спроектоване прагнення! Допустимо, якщо ваша дружина просить вас зробити щось, вона може навіть тиснути на вас, але ви ніколи не відчуєте цього тиску, поки самі не захочете зробити те, що вона просить.

Тінь виникає, коли прагнення, імпульс або почуття першої особи помилково розміщують або проектують на другу чи третю особу. Тобто я сам хотів щось зробити, але мені здається, що це дружина змушує мене… Походження тіні – це процес 1-2-3 (від першої особи до третьої). Ось так швидко! Єдине, що може нам допомогти, це звернути процес назад: 3-2-1 . Ми називаємо його ЗУСТРІТИСЯ - ПОГОВОРИТИ - БУТИ.

Ви можете проводити цей процес у будь-який час, коли вам це потрібно. Два особливо корисні періоди часу - безпосередньо після пробудження вранці і прямо перед тим, як ви лягаєте спати. Застосовуйте його до всього, що вас турбує.

кен уілбер інтегральний підхід

кен уілбер інтегральний підхід

Вранці насамперед (перед тим, як підвестися з ліжка) згадайте, що вам приснилося, і знайдіть когось, хто проявився уві сні з емоційним зарядом – позитивним чи негативним. ЗУСТРІТЬСЯ з цією людиною, утримуючи її в умі. Потім ПОГОВОРИТЬ з ним або просто увійдіть з ним в резонанс. Нарешті, СТАНЬТЕ цією людиною, примірявши її точку зору на себе.

Перед тим, як лягти в ліжко, виберіть людину, яка або турбувала, або приваблювала вас протягом дня. ЗУСТРІТЬСЯ з ним, ПОГОВОРИТЬ з ним і потім СТАНЬТЕ їм.

Ви можете виконати цей процес у будь-який момент, коли вам це знадобиться, вдень чи вночі.

Є безліч ефективних форм психотерапії тіні - від гештальт-терапії до психоаналітичної терапії та транзактного аналізу. Дуже велика користь може бути від когнітивних та міжособистісних підходів. Можуть допомогти навіть ведення внутрішніх щоденників та голосовий діалог. Все це ми називаємо «роботою з тінню».

Однак, яку б форму ви не вирішили обрати, важливо пам'ятати, що жодна інтегральна практика життя не зможе обійтися без будь-якого різновиду роботи з тінню!

Одна з найбільших переваг роботи з тінню – це те, що вона вивільняє енергіюяка інакше була б заблокована всередині нас. Підтримка тіні вимагає величезних зусиль! Робота з тінню вивільняє цю енергію, і ми можемо надалі використовувати її для зростання та трансформації.

Також запам'ятайте:енергія, яка йде на пожвавлення та придушення тіньових елементів та утримання їх поза сферою свідомості - це та сама енергія, якої нам не вистачає на перехід до наступної стадії розвитку.

Додаткові модулі ПІЖ

Додаткові модулі

Модулі тіла, розуму, духу та тіні вважаються центральними модулями з таких причин: по-перше, вони конче необхідні; по-друге, здебільшого їх можна практикувати самостійно. Додаткові модулі - це модулі, які працюють з вашими взаємовідносинами, вашою професією або роботою у світі, вашою сім'єю та інтимними відносинами, а також пов'язані з сучасними аспектами індивідуальної роботи.

Це етичний модуль, перетворення емоцій, карма-йога (або робота у світі), сексуальна йога, стосунки, сім'я, виховання дітей тощо.

«Інтегральний» означає цілісний, збалансований та всеосяжний. Коли ми думаємо, відчуваємо чи діємо в інтегральному ключі, у цьому є відтінок цілісності чи завершеності – начебто ми не втрачаємо нічого важливого. Наша інтегральна практика повинна ставитись до всіх рівнів та вимірів нашого життя.

інтегральний підхід у психології

інтегральний підхід у психології

Попередні дослідження свідчать, що, наприклад, медитуючий, який займається одночасно підняттям важких речей, досягає більшого успіху в медитації, і, навпаки, культурист, який практикує медитацію, швидше прогресує у своєму виді спорту. Ми можемо назвати це явище інтегральною синергією перехресного тренування. Чотири основні модулі одночасно активують кілька потужних синергій між тілом і розумом, духом і тілом, тінню (несвідомим) та духом. Додаткові модулі посилюють цей ефект.

Хоча здається, що та чи інша практика зосереджує свою основну увагу на певному модулі, існує ефект кіл, що розходяться: практика одного модуля в одній з областей вашого життя збільшує ефективність всіх інших модулів у всіх інших областях!

За своєю суттю практика інтегрального життя не обмежується виконанням конкретних практик. Вона являє собою щиру прихильність до того, щоб бути усвідомлюючим, дбайливим та присутніму кожний момент нашого життя - і таким чином і надалі поглиблювати свідомість, турботу та присутність.

Вкрай важливо бути по-справжньому свідомим, по-справжньому любити це означає, що ви бачите, відчуваєте та перебуваєтев даний момент - і в той же час не поглинені якоюсь однією точкою зору, вільні і гнучкі для еволюції разом із самим життям.

Кен Вілбер та його метод

Підхід Вілбер протилежний еклектиці. Він дав зв'язкову та послідовну картину, яка гладко поєднує претензії на істину з таких областей, як фізика та біологія; еконауки; теорія хаосу та системні науки; медицина; нейрофізіологія, біохімія; образотворче мистецтво, поезія та естетика в цілому; психологія розвитку та цілий спектр психотерапевтичних підходів, від Фрейда до Юнга та Піаже; теоретики Великого Ланцюгу від Платона і Гребля Заході до Шанкари і Нагарджуни Сході; модерністи від Декарта та Локка до Канта; ідеалісти від Шеллінга до Гегеля; постмодерністи, від Фуко та Дерріди до Тейлора та Хабермаса; основна герменевтична традиція від Дільтея до Хайдеггера та Гадамера; теоретики соціальних систем від Комте та Маркса до Парсонса та Лухмана; споглядальні та містичні школи великих медитативних традицій на Сході та Заході, у головних світових релігіях. Все це лише вибірка. Чи потрібно тоді дивуватися, що ті, хто вузько спеціалізується в одній конкретній області, можуть образитися, якщо їх область не представлена ​​центральним стрижнем світобудови.

Іншими словами, для критиків ставки величезні, і я тут не приймаю той чи інший бік у суперечці, якщо припускаю, що критики, які зосередилися на якихось улюблених ними деталях у методі Вілбера, нападають на окремі дерева в лісі його уявлень. Однак якщо ми натомість поглянемо на весь ліс і якщо підхід Вілбера загалом і в цілому обґрунтований, ми побачимо, що він шанує і включає більше істини, ніж будь-яка інша система в історії.

Як так? У чому полягає його метод? У будь-якій галузі Вілбер просто звертається до такого рівня абстракції, на якому різні конфліктуючі підходи на перевірку виявляються узгоджуються один з одним. Візьмемо, наприклад, великі світові релігії. Чи всі вони згодні з тим, що Ісус – Бог? Ні. Отже, ми маємо скинути це з рахунків. Чи всі вони погоджуються з тим, що Бог існує? Це залежить від того, що означає Бог. Чи всі вони згодні у своїх уявленнях про Бога, якщо під «Богом» ми маємо на увазі Дух, який багато в чому не визначимо по суті, від буддистської Пустоти до іудейської таємниці Божественного? Так, це підходить як узагальнення того, що Вілбер називає «орієнтуючим узагальненням» або «твердим висновком».

Так само Вілбер підходить і до інших сфер людського знання: від мистецтва до поезії, від емпірики до герменевтики, від психоаналізу до медитації, від теорії еволюції до ідеалізму. У кожному випадку він вибудовує ряд твердих і надійних, якщо не сказати незаперечних, що орієнтують узагальнень. Його не турбує (як не повинно турбувати і його читачів), чи ухвалять інші області висновки будь-якої даної галузі; коротше кажучи, не турбуйтеся, наприклад, якщо емпіричні висновки не узгоджуються з релігійними висновками. Натомість просто зберіть разом усі орієнтуючі висновки, ніби кожна область містила незмірно важливі для нас речі. Саме це і є перший крок, який Вілбер робить у своєму методі синтезу, - свого роду феноменологія всього людського знання на рівні узагальнень, що орієнтують. Іншими словами, зберіть разом усі істини, які кожна область, на її думку, може запропонувати людству. На деякий момент просто припустіть, що вони дійсно вірні.

Потім Вілбер вибудовує ці істини в ланцюгу або мережі ув'язнень. На цьому етапі він круто повертає від чистої еклектики до систематичного підходу. Бо другий крок у методі Уілбера у тому, щоб узяти все істини чи орієнтуючі узагальнення, зібрані першому кроці, та був порушити питання: «Яка логічно несуперечлива система фактично включала б у собі найбільше цих істин?»

Система, яку Вілбер пропонує в «Полі, екології та духовності» (а також просто і ясно резюмує на наступних сторінках), за його словами, містить найбільшу кількість орієнтуючих узагальнень з різних галузей людського пізнання. Якщо це так, то підхід Вілбера включає, шанує і поєднує більше істини, ніж будь-яка інша система в історії.

Загальна ідея є досить простою. Справа не в тому, який теоретик правий, а який ні. Ідея Вілбера полягає в тому, що кожен по суті має рацію, і він хоче з'ясувати, як так може бути. «Я не вірю, – каже Вілбер, – що хоч один людський розум здатний на стовідсоткову помилку. Тому замість того, щоб запитувати, який підхід вірний, а який ні, ми припускаємо, що кожен підхід правий, але лише частково, а потім намагаємося з'ясувати, як підігнати один до одного ці часткові істини, як об'єднати їх - а не як вибрати одну. їх і відкинути інші».

Третій крок загального підходу Вілбера – це розробка нового типу критичної теорії. Маючи зведену схему, що містить максимальну кількість орієнтуючих узагальнень, він потім використовує її для критики часткового характеру вужчих підходів, хоча він і включив до неї фундаментальні істини цих підходів. Він критикує не істини цих підходів, які обмеженість.

Таким чином, інтегральний підхід Вілбера дає ключ до обох типів крайніх реакцій на його роботи, тобто до заяв, що це найбільш значне з усього, колись надрукованого, так само як і до хору обурених і злісних нападок. Гнівні філіппіки майже без винятку походять від тих теоретиків, які вважають, що їхня область - це єдина істинна область, а їхній метод - єдиний достовірний метод. Вілбера ніколи переконливо не критикували за нерозуміння чи неправильне уявлення тих областей знання, які він включає у свою систему. Натомість на нього нападають за включення до неї тих областей, які даний конкретний критик не вважає суттєвими, або за посягання на власну священну корову цього критика (не в образі вегетаріанцям будь-як сказано). Фрейдисти ніколи не стверджували, що Вілбер не розуміє Фрейда; вони кажуть, що йому не слід включати до своєї моделі містицизм. Структуралісти та постструктуралісти ніколи не говорили, що Вілбер не розуміє їхнього предмета; вони кажуть, що йому не слід звертати уваги на всі ці інші бридкі області. І так далі. Напад завжди приймає одну й ту саму форму. Як ви можете говорити, що моя область - не єдина істинна область!

Незалежно від того, про що йдеться, ставки, як я вже сказав, величезні. Я запитав Вілбера, що він сам думає про свою роботу, - «Мені хотілося б думати про неї, як про одну з перших правдоподібних світових філософій, як про справжній синтез Сходу та Заходу, Півночі та Півдня». Цікаво, що Х'юстон Сміт (автор «Світових релігій», якому Білл Мойєрс присвятив високо оцінений глядачами телевізійний серіал «Мудрість віри») нещодавно заявив: «Ніхто – навіть Юнг – не зробив так багато, як Вілбер, щоб відкрити для західної філософії перевірені століттями прозріння традицій світової мудрості. Повільно, але вірно, книга за книгою Кен Вілбер закладає основи справжньої інтеграції Сходу - Заходу».

Водночас, Кен додає: «Людям не слід сприймати це занадто серйозно. Це просто орієнтуючі узагальнення. Вам залишається наповнити все це деталями на власний розсуд». Коротше кажучи, Вілбер не пропонує концептуальну смирительную сорочку. Насправді зовсім навпаки: «Сподіваюся, я показую, що в Космосі набагато більше місця, ніж ви могли б припустити».

Однак цього місця мало тим, хто хоче зберегти свої феодальні володіння, звужуючи Космос до однієї окремої області – зрозуміло, своєї власної – ігноруючи істини з інших областей. «Ви не можете з повагою ставитися до різних методів та областей, - додає Вілбер, - не показавши, як вони узгоджуються. Саме так створюється справжня світова філософія». Вілбер таки показує цю «узгодженість». «А якщо ні, — каже він, — ми маємо нагромадження, а не цілісності і насправді не виявляємо поваги ні до чого».

» Wilber, Ken. A Working Synthesis of Transactional Analysis and Gestalt Therapy. In Психотерапія: Теорії, Research and Practice, Vol.15, # 1, 1978. ) Перекладено та опубліковано: квітень 2007. [Опис у ЖЖ] (

• Кен Вілбер, « » // Стать, екологія, духовність ( Wilber, Ken.Sex, Ecology, Spirituality. Second Edition, Revised. Shambhala. pp. 272-273, 287-301.) Перекладено та опубліковано: 2008.
  
• Кен Вілбер , « » ( Wilber, Ken."Excerpt G: Toward A Comprehensive Theory of Subtle Energies", 2004 . [Переклад виконано спільно з Харківською інтегральною групою]) Перекладено та опубліковано: квітень 2008.

Практика інтегрального життя:

• Кен Вілбер, Террі Паттен, Адам Леонард та Марко Мореллі. « » (1-2 глави) ( Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M.Integral Life Practice: A 21st-Century Blueprint for Physical Health, Emotional Balance, Mental Clarity, and Spiritual Awakening. – Integral Books, 2008. Ch. 1-2.) Перекладено та опубліковано: осінь 2008.
  

Інші інтегральні матеріали:

• Френк Полетті, «» // журнал World Futures ( Poletti, Frank.Plato's Vowels: How the Alphabet Influenced the Evolution of Consciousness // World Futures, 58: 101–116, 2002) Перекладено та опубліковано: жовтень 2007. [Опис у ЖЖ]
• Деріл Полусон,. (2001) Перекладено та опубліковано: березень 2008.
• Avastone Consulting, «» // ( Avastone Consulting.«Лідерка і корпорація Сумісність Challenge: Mindsets in Action Report», зима 2008 . [оригінальну версію звіту можна завантажити на сайті корпорації] Перекладено та опубліковано: березень-квітень 2008. [Опис в ЖЖ]
• Майк Кошк та Елізабет Деболд, . («What is Enlightenment?», №38, 2008) Перекладено askerhow та опубліковано: вересень 2008.
• Том Х'юстон,. («What is Enlightenment?», №40, 2008) Перекладено askerhow та опубліковано: жовтень 2008.
• Закарі Стейн,

Майков Володимир Валер'янович

Інтегральний підхід Кена Вілбера

Анотація

Наведено біографію відомого американського мислителя Кена Уїлбера, що включає характеристику його основних друкованих праць.

Передано основні ідеї Уїлбера, такі як мандала людського пізнання, що складається із чотирьох квадрантів; рівні, стани, лінії розвитку; інтегральна операційна система

Наголошується, що інтегральний підхід прагне знайти зерно істини у кожному з підходів – від емпіризму до конструктивізму, від релятивізму до естетизму.

Описаний, заснований Вілбер разом із провідними трансперсональними психологами та іншими фахівцями, Інститут інтегральної психології.

Охарактеризовано практику інтегрального життя, запропоновану Вілбером.

Висунута Кеном Вілбером сучасна версія «вічної філософії» полягає у спробі узгодженої інтеграції майже всіх галузей знання: фізики та біології, теорії систем та теорії хаосу, мистецтва, поезії та естетики, всіх значних шкіл та напрямів антропології, психології та психотерапії, великих духовно-релігійних традицій Сходу та Заходу.

Вілбера сьогодні вважають одним із найвпливовіших представників трансперсональної психології, що виникла близько 30 років тому, та основоположником інтегрального підходу.

Він народився 30 січня 1949 р. у сім'ї військового льотчика. Навчався в університеті Дьюка та університеті Небраски за спеціальністю біохімія та біофізика, за якою захистив магістрський ступінь.

Ще не закінчивши університет, він написав свою першу книгу «Спектр свідомості» (1973), опубліковану в 1977 р. У цій книзі є багато характерних рис його більш зрілих робіт. У ній вперше представлений його «інтегральний підхід», згідно з яким різні школи філософії, психології, антропології, психотерапії, як академічні, так і духовні (або трансперсональні), розуміються не як конкурентні, які взаємно виключають дисципліни, а як підходи, справедливі лише у певних частинах повного «спектру свідомості». В цей же час він став одним із засновників і головним редактором журналу «Ревіжн» (1978 – 1982), який відіграв важливу роль в обговоренні нової наукової парадигми та розвитку трансперсональної психології.

У 1979-1984 pp. Вілбер опублікував книги та есе, у яких сформулював інтегральні моделі індивідуального розвитку (1980, 1981); культурної та соціальної еволюції (1983); епістемології та філософії науки (1982, 1983); соціології (1983) та різноманітні проблеми психопатології та психотерапії. (1986).

В останніх книгах Вілбер продовжує розвивати свою центральну ідею про те, що найглибшою метою еволюції людини, а також усього життя і навіть усього світу є реалізація Духа, яка розуміється як недвійне переживання. Однак не варто на цій підставі зараховувати його до лав об'єктивних ідеалістів, яких сам Вілбер піддає глибокій критиці. Як свідчить ця книга, зміст цього твердження набагато глибший.
Опублікувавши до теперішнього часу 23 книги, видані 25 мовами, Вілбер є сьогодні найбільш перекладеним американським мислителем. Про його популярність говорить наявність понад мільйонів посилань на його роботи в Інтернеті, а також восьмитомні збори творів, видані в США. Про визнання його заслуг говорить і нагородження його у 1993 р., разом із Станіславом Грофом, почесною премією Асоціації трансперсональної психології за визначний внесок у її розвиток.

Своїм авторським дебютом, книгою «Спектр свідомості» (1977) Вілбер завоював репутацію оригінального мислителя, який прагне інтеграції психологічних шкіл та підходів Сходу та Заходу. Скорочену версію цієї книги опубліковано під заголовком «Ніяких кордонів» (1979). За оцінкою самого Вілбера, це – романтичний період його творчості, який він називає Вілбер-I.

Його найбільш значні книги наступного, «еволюційного» періоду: «Вілбер-II» – «Проект Атман» (1980, готується російське видання) і «Вгору з Едему» (1981) – охоплюють галузі психології розвитку та історії культури. У «Проекті Атман» (1980) він інтегрує різні теорії індивідуального розвитку, як східні, і західні, в об'єднану думку, що простежує розвиток людини від немовля до дорослого, та був стадії і закони духовного розвитку.

У книзі «Вгору з Едему» він використовує модель індивідуального розвитку як концептуальний каркас для культурного картування еволюції людського пізнання та свідомості. У 1984 – 1986 pp. Вілбер публікує серію статей "системно-еволюційного" періоду, названого ним "Вілбер-III".

В 1995 після тривалого мовчання, викликаного хворобою і смертю дружини, Вілбер випустив 800-сторінковий том «Пол, екологія, духовність». Дух еволюції, який є, за його задумом, першим томом із трилогії «Космос» та першою роботою «інтегрального» періоду, «Вілбер-IV». Еволюція людини – її мозку, свідомості, суспільства та культури – аналізується від ранніх гомінідів до теперішнього часу та співвідноситься з такими феноменами як еволюція взаємин статей, ставлення людини до землі, технології, філософії, релігії та багатьма іншими.

Вілбер критикує тут як Західну культуру, а й контркультурний рух, включаючи Нью Ейдж, трансперсональну психологію і «вічну філософію», зрозумілу романтично і спрощено. Популярна версія цих ідей викладена в «Короткій історії всього» (1996).

« Око духу»(1997) – панорамний виклад інтегрального підходу та інтегральної критики.

« Весілля сенсу та душі: інтеграція науки та релігії»(1998) – роздуми про несуперечливе об'єднання наукового та релігійного досвіду.

« Один смак»(1999) - особистий щоденник, що описує його внутрішню лабораторію, практики та витоки його ідей.

« Інтегральна психологія»(1999) – інтегральний підхід у психології.

« Теорія всього: інтегральне бачення для бізнесу, політики, науки та духовності»(2000) - практика інтегрального підходу до життя в цілому.

По суті, інтегральний підхід Вілбера є метакритикою основних напрямів сучасної інтелектуальної думки, що спочатку не може не насторожити. До того ж, проект цей виконаний мислителем-одинаком, який протягом багатьох років не брав участі в активному академічному житті з його конференціями, майже щорічними монографіями, курсами студентів та залежністю від університетської влади.

Вілбер мав щасливу можливість залишитися неангажованим домінуючою культурою мислителем, який водночас (як свідчать його роботи) чудово розуміється на її основних інтелектуальних підходах.

У своїй критичній частині інтегральний підхід є невпинною битвою з «Флатландією» (від англ. flat – плоский; land – земля) – будь-якими сплощеними світами і приватними світоглядами, які втратили перспективу і не усвідомлюють своє місце у реальному мандалі людського пізнання.

Ця мандала, за Вілбером, складається з чотирьох секторів (квадрантів), що утворюються при розподілі на площині образу Космосу-світу двома перпендикулярними прямими, з осями за напрямками: індивідуально-колективне та внутрішнє-зовнішнє. Сектори представляють чотири фундаментальні світи, які не зводяться один до одного по предмету, методам пізнання, критеріям істини та мови.

Це світи: суб'єкта (інтроспекція, феноменологія); об'єкта (класичний науковий метод та наука); інтерсуб'єктивності (теорія культури) та інтероб'єктивності (соціологія, теорія систем).

Вілбер розглядає чотири займенники, які виражають фундаментальні позиції у людському світі.

Я- все, що відбувається в мені, моє внутрішнє життя .

МИ— все, що пов'язане із стосунками, наша спільність, мова.

ВОНИ— ті, для кого ми стаємо об'єктом, чимось зовнішнім.

ВОНО— те, що стосується вже не людей, а зовнішнього неживого світу.

Отже, Вілбер виділяє чотири фундаментальні позиції, в його термінології, чотири фундаментальні світи.

Мир " Я» - Світ інтроспективний, світ внутрішній, пов'язаний з моїм життям, це світ духу, світ інтроспекції, це наше внутрішнє життя, наш духовний досвід.

Мир " МИ» - Світ відносини, світ комунікації, світ розуміння, світ інтерпретації; серед дисциплін, що його пояснюють, найяскравіша – феноменологія.

Мир " ВОНИ» - Світ, який вивчають соціологія, соціальні науки, теорія систем.

Мир " ВОНО» - Світ об'єктивної науки, яка вивчає природу, умовно кажучи, неживе, бо сучасна наука побудована таким чином, що вона і живе вивчає як неживе.

Біля витоків європейської науки виникла операція, яку автори називають картезіанським бумерангом або платою, яку ми платимо за наукове пізнання живих об'єктів. Це справедливо й у психології. Ці світи не вигадані нами, вони історично склалися під час розвитку різних галузей людського знання, висловивши чотири фундаментальні відносини чи позиції, спільних всім мов і культур.

Як працює цей підхід у автора? Візьмемо, наприклад, таке ключове пізнання поняття, як критерій достовірності чи істина. У світі суб'єкта істина розуміється як правда, щирість, прямота, ступінь довіри; у світі об'єкта істина – це пропорційний чи репрезентативний тип істини; у світі інтероб'єктності істина – це системність та структурно-функціональна відповідність. Зрештою, у світі інтерсуб'єктності істина – це справедливість, культурна відповідність, правота.

Жоден із цих типів істини неспроможна підмінити чи скасувати й інші типи. Так само взаємозведені й автономні мови чотирьох секторів, кожен із яких цілком вірний лише у світі. Ще Декарт і Кант стверджували неможливість наукової психології на зразок наук про природу і відзначали незводність мов описів суб'єкта та об'єкта. Однак розвиток психології відбувався, по суті, лінією редукції суб'єкта до об'єкта.

«… Щоразу, – пише Вілбер, – коли ми намагаємося заперечувати будь-яку з цих стійких сфер, ми, рано чи пізно, закінчуємо тим, що просто протягуємо їх у свою філософію у прихованій чи невизнаній формі. Емпірики використовують інтерпретацію у самому акті заперечення її важливості. Крайні конструктивісти та релятивісти використовують універсальну істину для того, щоб універсально заперечувати її існування. Крайні естетики використовують одну лише красу, щоб проголошувати моральну чесноту – і т.д., і т.п. Заперечувати будь-яку з цих сфер, отже, потрапити у власну пастку і закінчити жорсткими внутрішніми протиріччями».

(«Око Духа», Вступ).

Поряд із стародавніми даосами, Нагарджуною, Кантом та іншими дослідниками граничного досвіду з різних сфер пізнання та діяльності Вілбер намагається пройти до кінця у всіх секторах Космосу-світу і розкрити на граничному зусиллі універсальне джерело антиномій і парадоксів пізнання, щоб розчистити дорогу пізнаючому духу.

Якщо «…будь-яка система думки – пише він – від філософії та соціології до психології та релігії – намагається ігнорувати чи заперечувати будь-який із чотирьох критеріїв достовірності, то ці ігноровані істини, зрештою, знову з'являються в системі як серйозна внутрішня суперечність». "Око Духа", Вступ.

Інтегральний підхід, навпаки, прагне знайти зерно істини у кожному з підходів – від емпіризму до конструктивізму, від релятивізму до естетизму. Позбавляючи їхніх претензій на роль єдино існуючої істини, він, водночас, звільняє їхню відмінність від властивих їм протиріч і знаходить кожному їх своє місце у справжньому багатобарвному співдружності.

Працюючи з конкретною областю, Вілбер, перш за все, знаходить той рівень абстракції, де різні, зазвичай конфліктуючі підходи, діють згоди, і виділяє те, що він називає «орієнтуючим узагальненням» або «твердим висновком». Так він розглядає всі галузі людського знання і в кожному випадку вибудовує серії «здорових і надійних узагальнень, що орієнтують», не оскаржуючи на цьому етапі їх істинність.

Потім, на другому етапі, Вілбер має в своєму розпорядженні ці істини у вигляді ланцюжка перекриттів і задається питанням, яка когерентна система знання могла б увібрати в себе найбільшу кількість цих істин? Така система представлена ​​вперше, на переконання автора, у його роботі «Стать, екологія, духовність». Замість того, щоб займатися обговоренням істинності тієї чи іншої галузі знання, Вілбер припускає, що своя істина міститься в кожному підході, а потім намагається об'єднати ці підходи.
Третій етап – розробка нового типу критичної теорії. Якщо отримана комплексна схема, що вбирає у собі найбільше число орієнтуючих узагальнень, її можна використовуватиме критики більш тонких підходів.

Не дивно, що подібні претензії на універсальну метакритику «всього і вся» викликали дискусії та шквал критики з різних боків. Частина критичних відгуків представлена ​​у нещодавно опублікованій книзі «Кен Вілбер у діалозі» (1998). Відповіді на першу хвилю критики включені до «Воко духу».

Друга хвиля представлена ​​такими впливовими філософами як Юрген Хаберманс та Ганс-Віллі Вейс. Проте не можна сказати, що критики обрушили інтегральний підхід: вони лише допомогли уточнити та зміцнити позиції Вілбера.

Програма інтегральних досліджень Вілбера орієнтована на «всерівневе, всесекторне» уявлення про людську свідомість та поведінку, що охоплює не просто всі сектори, а й усі різні рівні та вимірювання в кожному з цих секторів – весь спектр рівнів в інтенційному, культурному та соціальному аспектах людських істот. Тому основу інтегральної філософії, як її мислить автор, становить передусім діяльність координування, роз'яснення та концептуального узагальнення всіх різноманітних форм пізнання та буття.

Навіть якщо сама інтегральна філософія не народжує вищі форми, вона повною мірою визнає їх і спонукає філософствування відкритися для практик і форм споглядання. Крім того, інтегральна філософія, завдяки своїй багатосторонності, може стати потужною критичною теорією (критичною щодо всіх менш різнобічних підходів) у філософії, психології, релігії, соціальній теорії та політиці.

Публікація ідей інтегрального підходу викликала у США та Європі великий резонанс. Приблизно півтора роки тому Вілбер разом із Майклом Мерфі (засновник Інституту «Есален»), Роджером Уолшем, Френсіс Воон (відомі трансперсональні психологи), Самуелем Бергольцем (видавець Вілбера, директор видавництва «Шамбала»), Тоні Шварцем (автор та соціолог) Криттенден (засновник Вілбера за журналом «Ревіжн») заснував Інститут інтегральної психології, що налічує зараз вже 400 членів.

Для цілісного пізнання людини в Інституті створено відділення інтегральної психології, духовності, політики, медицини, екології, інтегральної освіти, дипломатії та бізнесу, до складу яких входить вражаючий перелік дослідників. Амбіції творців інституту високі, але завдання їх масштабні. Вони мають намір розвивати інтегральні практики, які, зокрема, дозволять не лише змінити медичну практику, а й організувати її по-новому та навіть змінити систему її фінансування. З'явиться можливість осмислити досвід, отриманий з допомогою трансперсональних практик, у психології, вивчити їх у медицині, знайти пояснення у різних духовних традиціях, які, своєю чергою, можна розглянути у межах інтегральних досліджень.
У своїх останніх інтерв'ю Вілбер, визнаючи величезну роль первісного проекту трансперсональної психології у вивченні всього спектра людської свідомості, розмежувався з цим напрямком. Тут немає нічого несподіваного, якщо враховувати загальне прагнення автора дати загальну теорію та методологію пізнання.

Головний його аргумент у тому, що школи трансперсональної психології не мають повнотою інтегрального підходу, котрий іноді заперечують його. Замкнувшись він, вони випадають із широкого діалогу з усіма іншими пізнавальними дисциплінами.

Інтегральний проект Кена Вілбера пов'язаний насамперед з пошуками достовірного знання на шляху поєднання всього людського досвіду. Метод об'єднання – це ключ до всього, бо ми роз'єднані та живемо у подвійному світі.

Існує рокова межа між Я і не-Я, все нове приходить звідти, з іншого боку. Це називають глибиною, це називають невідомим, у філософській літературі це називають Іншим. У ХХ столітті виникла ціла філософія Іншого. Звідти, з боку Іншого, до нас приходять щастя та загроза, божевілля та творчість, входять у наш світ і якимось чином поступово стають нашими.

Мовою трансперсональної психології ми називаємо подібного роду переживання досвідом незвичайних станів свідомості та говоримо, що саме з незвичайними станами свідомості пов'язана новизна світу.

Простір інтеграції – це простір, що належить нам, нашої самоідентичності, наше «Я». Саме тут здійснюється функція інтеграції всього нового, і від того, яким є наш обжитий простір, залежить те, як ми ставимося до нового, як його освоюємо і засвоюємо, робимо своїм.

У принципі між Яі не Ялежить риса, іноді фатальна риса, що означає всі проблеми людства. В основі всіх цих проблем лежить по суті конфлікт між відомим і невідомим, добрим і поганим. Скрізь ми знаходимо подвійність, бінарну логіку поділу світу.

Ми живемо у розділеному, розколотому світі, і тому процес зростання, розвитку завжди пов'язаний у своїй основі із процесом об'єднання. (Об'єднання чи інтеграція – неповний, але правильний російський аналог англійського терміна). Пізнаючи, ми поєднуємося з невідомим, з тим, що було по той бік. Ми робимо це своїм, ми висловлюємо це своєю мовою, ми збагачуємо мову, спілкуємося за допомогою цієї мови з іншими людьми, інтегруючи свій досвід у велику спільність. Розвиток спільноти, знання, культури, мистецтва є універсальним процесом інтеграції.

Щоразу, коли ми виходимо за межі досвіду, ми зустрічаємося з антиноміями. Антиномії властиві розуму, вони означають його межі. Цей результат західної філософії виражений у «Критиці чистого розуму». Як би не критикували кантівську аналітику наступні покоління філософів, її сутнісне ядро ​​є незмінним. Розвиток західної культури та західної духовності підтвердив положення кантівської теорії множин та теореми Геделя: для того, щоб обґрунтувати щось, ми повинні вийти за його межі, і лише з погляду наступного рівня ми можемо обґрунтувати попередній або вкладений рівень. Інакше кажучи, наука науково не обгрунтовується. Для того, щоб обґрунтувати та визначити науку, ми маємо вийти за межі науки. Для того, щоб обґрунтувати релігію, ми маємо вийти за межі релігії тощо.

Власне, весь пафос уілберівського підходу – ні що інше, як продовження цієї аналітичної лінії.

Існує шлях Станіслава Грофа - досвід вивчення сприйняття через вихід за його межі та досягнення незвичайних станів свідомості. Стратегія Вілбера в цьому напрямку слідує аналітичній традиції: Вілбер хоче втриматися в серці тетралеми Нагарджуни і розгортає всеосяжну картину світу через уявлення про чотири сектори, в яких ми всі – кожен із нас – себе застаємо. Як мовилося раніше, ці чотири сектори можна пов'язати з чотирма фундаментальними світами, вираженими у нашій мові.
Що важливо тут ще, окрім секторів? Насамперед, рівні- Рівні розвитку будь-якої системи, будь-якого організму. Щодо людини ці рівні пов'язані з трьома фундаментальними вимірами: тіло, розум та дух. У всіх системах, найперших системах, які якось картують людину та її світ, ми знайдемо ці три рівні.

У сучасних психологіях розвитку виділяється до п'ятнадцяти різних рівнів. Існує уявлення про всілякі довербальні, міфічні рівні (рівень кентаврів у трансперсональній психології), тонкі рівні і так далі, аж до найвищих рівнів, описаних у світовій культурі.
Наступний елемент карти Вілбера – це стану. Принципова різниця між станами та рівнями полягає в тому, що стани приходять і йдуть, рівні залишаються. Досягши певного рівня розвитку (інтелектуального, морального тощо), ми залишаємося на ньому назавжди.

Дуже важливий елемент уілберівського методу пов'язаний з лініямирозвитку. Уявлення про лінії розвитку увійшло до європейської психології, починаючи, напевно, з робіт Мартіна Гарднера про множинність інтелекту. У сучасній інтегральній психології вважається, що існує одна єдина, як вважав Ж. Піаже, лінія розвитку, пов'язана з когнітивними здібностями, а близько 10-15 щодо незалежних ліній розвитку.

Одна з них пов'язана з когнітивними здібностями, інша – з емоційними, третя – з музичними, четверта – з руховими, п'ята із здібностями володіння мовою тощо. буд.

Наприклад, людина може бути видатним ученим і водночас моральним виродком, політиком середнього рівня, прекрасним спортсменом і досить погано висловлювати свої думки, володіти мовою. У принципі, можна створювати графічну карту рівня розвитку різних здібностей, Уїлбер називає це: «малювати інтегральну психограму».

У кожного з нас є емоційний інтелект, який грає в нашому житті, можливо, більш важливу роль, ніж математичні здібності. Емоції –це дуже точна оцінка ситуації, інтегральне охоплення ситуації та реакція на неї. Емоційна складова, часом невимовна у словах, є, можна сказати, соком життя. У емоційного розвитку свої закони; якщо людина не отримала емоційного розвитку в ранньому віці, якщо її засушили, або вона сама себе засушила, у подальшому житті їй непросто це заповнити.

Існує музичний інтелект, який можна розвивати. Розвинений музичний інтелект, хороший слух, почуття ритму потім проявляється у музичності спілкування людини, у музичності його думки, у музичності його ідей. Недарма Ейнштейн дуже любив грати на скрипці. Хайдеггер якось сказав, що геніальність людини завжди проявляється не в тому, в чому вона вважається загальновизнаним авторитетом, а в її хобі. Всі справжні генії, стверджує Хайдеггер, завжди геніально проявляються у своїх хобі, як той самий Ейнштейн. Це раннє спостереження Хайдеггера сьогодні називають множинністю інтелекту, або інтегральною психограмою, за Кеном Вілбером.

Таким чином, Вілбер продемонстрував, що нерозрізнення численних ліній розвитку загрожує серйозним редукціонізмом і різними помилками в розумінні людини.

Трагедією дослідження людини і світу протягом століть, за словами Вілбера, був постійний гріх, який він називав ущільненням або флатландією. Мається на увазі постійне перенесення досвіду одного сектора в інший. Наприклад, прагнення пізнавати світ душі на зразок того, як ми пізнаємо світ фізики, хоча ці предмети зовсім різні. Одна справа — зовнішній світ, а інша — внутрішній. Відповідно, різними є методи пізнання, закони, верифікованість, і самі науки, типи наукового знання.

Цьому не приділялося достатньої уваги, і, власне, всі кризи пізнання, що відбувалися у ХХ столітті, були пов'язані з уточненням предмета знання.

Суть інтегрального походу Вілбер називає інтегральною операційною системою, на зразок Windows або Мас OS. По суті, що таке Windows? Це оболонка, середовище, в якому можуть працювати різні програми. Що таке інтегральна операційна система Кена Вілбера? Це теж оболонка, це те розумне середовище, де різні люди, які мають свої цінності, свій рівень розвитку, свої погляди, можуть комунікувати, розуміти одне одного. Дослідник, який володіє інтегральною операційною системою, може вивчати цю взаємодію.

Вілбер дуже яскраво висловив думку, що наше бачення світу залежить від того, на якому рівні розвитку ми знаходимося, від того, хто ми, тому що наш світ народжується разом з нами кожну мить, і кожен з нас має свій світ. Чому у нас такі різні погляди на світ? Тому що у нас різний досвід, тому що у нас є різна історія. Як нам досягти розуміння? Нам потрібно пізнати себе і побачити, як ми взаємно співвідносимося в чомусь, що об'єднує все.

По суті, інтегральний підхід Вілбера - ні що інше, як спроба знайти ще одну загальну, всеосяжну модель, якийсь простір, в якому ми можемо мислити, де зможуть взаємодіють усі люди, всі науки.

Це не тільки теоретичний, а й дуже практичний підхід. Я проходив у 2005 році семінар Кена Вілбера з практики інтегрального життя (Integral Life Practice), і ми займалися щодня дуже і конкретними практиками з інтегральної роботи зі сновидіннями, з інтегральної психотерапії. Ми правильно працювали з вагами, для того щоб включити тіло, ми спілкувалися, ми займалися візіонерськими та медитативними практиками, ми щодня робили уілберівську інтегральну кату (півторагодинну практику, що розвиває всі сектори, рівні, лінії, типи та стани).

Вілбер виробив свою інтегральну практику розвитку на основі уявлення про те, що людина розвивається найкращим чином, якщо вона розвивається цілісно чи інтегрально, бо це відповідає будові людини. Наприклад, атлет тренується, вправляючи свою гнучкість, силу, швидкість і досягає хороших результатів, але якщо при цьому він займається медитацією, вчиться розслаблятися, збиратися, виявляється, що він показує вищі результати. Якщо вчений займається бігом і працює з тінню, робить йогу, займається дихальними практиками, то він стає більш рівним, більш адекватним у спілкуванні та мисленні, і, відповідно, покращуються та його наукові результати.

Оскільки все, що я сприймаю, пов'язане з моїм рівнем розвитку, треба розуміти, на якому рівні розвитку кожного зі своїх інтелектів – емоційного, когнітивного, політичного та рухового я знаходжусь; адже це і є той щабель, з яким мені відкриваються ті чи інші горизонти, ті чи інші перспективи. Важливо й те, як я переживаю процес переходу з одного рівня на інший, і скільки часу він займає.

Далі я маю розуміти, що можу входити в різні стану,бо свідомість пластична, вона може набувати будь-якої форми, і все що завгодно може ставати предметом моєї свідомості. Переживання чи стани, як їх називає Вілбер, принципово відмінні від рівнів. Я можу пережити стан духовності, вищої духовності, перебуваючи на первіснообщинному рівні розвитку, будучи тубільцем якогось племені. Але переживання не є гарантією того, що я живу на цьому рівні. Щоб він став фактом мого життя, я повинен пройти еволюційну серію розвитку. Тому я можу пережити вищий стан, але потім продовжуватиму жити на своєму рівні.

Якщо переходити від теорії до практики, слід зазначити, що бажаючи розвиватися цілісно, ​​ми повинні займатися інтегральною чи цілісною практикою.

Існують чотири базові практики:

- практика, пов'язана з енергією та з тілом;

— практика роботи з тінню (це означає усувати перешкоди, не бути маріонеткою, бути вільним та нейтралізувати вітер, що дме від травм минулого);

- Практика, пов'язана з умінням працювати з витонченими інтелектуальними концепціями;

— і практика, пов'язана з безмежним, тобто з духом, духовна практика, вихід у повну свободу.
Видів духовної практики може бути безліч, їх ми знаходимо в різних духовних традиціях, вони можуть бути винайдені нами, нашими знайомими, друзями. Все, що допомагає зростати та розвиватися – це і є духовна практика. У найпростішому вигляді вона відбувається через світські форми медитації: я сиджу в дза-дзен, скажімо, медитую, або роблю віпассану, або просто споглядаю природу. Така форма медитації на пленері або на природі – теж дуже потужна духовна практика, абсолютно природна, абсолютно не формалізована, але за своєю суттю духовна, бо суть духовності – це контакт із безмежним. На яких шляхах, якими ритуали він здійснюється, немає великого значення.

Не менш важлива робота з тінню. За Вілбером, це основне завдання психотерапії. Всі ми маріонетки свого несвідомого, маріонетки тих проблем та конфліктів, які колись трапилися з нами, але без усвідомлення були витіснені у підсвідомість і тепер керують нашими діями. Кожен з нас не бачить тінь, яку відкидає, і тому наше завдання – обернутися назад і зустрітися зі своєю тінню, поговорити з нею, стати цією тінню. Тоді ми прозріємо, і вже не будемо заручниками подібних ситуацій.

Травми народження, поганого виховання, недостатньої освіти, дитячих образ та конфліктів. На кожному з нас є цей друк, який спотворює наше сьогодення; ми відрізані від свого минулого, ми змушені від нього захищатися для того, щоб більш-менш ефективно діяти в теперішньому. Нам потрібно відгороджуватися, захищатися від минулих ситуацій, де ми відчували приниження, сум'яття чи страх.

Наше життя та наш розвиток – це постійне відсікання минулого та зведення захисних бастіонів. Але при таких захистах і відгородженнях ми й втрачаємо дуже багато енергії. Так працює психологічний захист: ми відкидаємо частину себе для того, щоб зберегти дієздатне ядро ​​інтеграції.
Коли це ядро ​​стало досить сильним для того, щоб врівноважувати, протистояти та захищатися від усіх агресивних впливів, коли ми стали досить зрілими і можемо вже постояти за себе, тобто коли ми стали особистостями, ми можемо розпочати зворотну роботу. Ми самі можемо розпочати цю роботу, вона вже не залежить від суспільства. Ми можемо почати піклуватися про себе самі, ми можемо зустрічатися зі своєю власною тінню, і практика роботи з тінню є однією з найважливіших в інтегральному підході Кена Уїлбера.
Такими є ці чотири головні практики, і така панорама інтегрального руху Вілбера.
У Росії (контраст допомагає зрозуміти, що зробив Вілбер) існує дуже багато різноманітних семінарів, практик і центрів, що називаються інтегральними або інтегративними, це слово популярне. Але насправді це найчастіше солянка, такий собі суповий набір під назвою «російська інтегральна психотерапія». Чому це просто солянка? Тому що тут немає головного: принципу інтеграції, розуміння, що, у що і як інтегрується.
Вражаюча інтуїція та методологічний геній Кена Вілбера саме в тому й полягає, що він дуже чітко показав, у чому полягає принцип інтеграції і що має лежати в основі інтеграції чи об'єднання. Я думаю, це пов'язано, перш за все, з тим, що Вілбер першу свою інспірацію отримав від Шрі Ауробіндо, від його інтегральної йоги, а це школа духовна, а потім пройшла через серію багатьох духовних впливів.
Вілбер, по суті, – це людина, яка вступила на тяжку дорогу розмови з вченими, філософами, гуманітаріями, практиками всіх областей, кожен з яких живе «у своєму болоті» і нічого не бачить за межами цього світу. Вілбер звернувся до них одразу з тим, щоб допомогти, об'єднати, навчити комунікувати, щоб пояснити: «Та ні, світ набагато більше, і той, кого ти вважаєш своїм ворогом, насправді твій найкращий помічник. Ви все робите одну велику справу».
У кожному місці, у кожній області люди не бачать один одного. Побачити, дати загальний простір бачення – це головне завдання Кена Уилбера. Тільки тоді, коли ми маємо спільний простір бачення, ми можемо використовувати інтегральний підхід. І тому все, що пише Вілбер – це засіб для того, щоб люди вийшли зі своїх індивідуальних клітин. Тільки тоді, коли видно ціле, можна розпочати роботу з власного лікування. А решта – методи. У цьому полягає суть інтегрального підходу.

Література

1. Вілбер К. Жодних кордонів: східні та західні шляхи особистісного зростання. - М., 1998.
2. Вілбер К. Проект Атман: трансперсональний погляд на людський розвиток. - М., 1999.
3. Walsh R. Essential Spirituality, J. Willey, 1999.
4. Wilber K. The Spectrum of Consciousness. Wheaton: Quest, 1977.
5. Wilber K. Up від Eden. A Transpersonal View of Human Evolution. - Boston: Shambhala, 1986.
6. Wilber K. A Sociable God. New York: McGraw-Hill, 1982.
7. Wilber K. Eye to Eye. New York: Doubleday / Anchor, 1983.
8. Wilber K., Engler J., Brown D. Transformations of Consciousness. Конвенційні та Contemplative Perspectives on Development. Boston: Shambhala, 1986.
9. Wilber K., Dick A., Bruce E. (eds.) Spiritual Choices. N.Y.: Paragon Houseб, 1987.
10. Wilber K., Wilber T. K. Grace and Grit. - Boston: Shambhala, 1991.
11. Wilber K. Sex, Ecology, Spirituality. Boston & London: Shambhala, 1995.
12. Wilber K. A Brief History of Everything. Boston: Shambhala, 1996.
13. Wilber K. Eye of Spirit: An Integrated Vision для World Gone Slightly Mad. - Boston: Shambhala, 1997.
14. Wilber K. The Marriage of Sense and Soul: Integration Science and Religion. - Boston: Shambhala, 1998.
15. Майков В. В., Козлов В. В. Трансерсональна психологія: витоки, історія, сучасний стан. М., 2004.
16. Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Integral Life Practice. Boston & London, Integral books, 2008
17. Wilber K. Integral Life Practice Starter Kit. Boston & London, Shambhala, 2005

МАЙКІВ Володимир Валер'янович– к. філос.н., ст.н.с. Інституту філософії Академії Наук СРСР з 1990 року.

Президент Асоціації трансперсональної психології та психотерапії.

Головний редактор серії книг "Тексти трансперсональної психології" (видано понад 60 книг).

Провів близько 300 семінарів з трансперсональної психології та психотерапії, виступав з доповідями та семінарами на низці міжнародних конференцій.

Сертифікований ведучий холотропного дихання (сертифікат Станіслава та Христини Гроф) та процесуально-орієнтованої психотерапії; сертифікований терапевт Європейської асоціації психотерапії, Європейської трансперсональної асоціації (EUROTAS) та Всесвітньої ради з психотерапії.

Поняття «інтегральний» означає, що в окремо взятій сфері прагнуть синтезувати в єдину складну модель методи та теорії, які довели свою коректність у певних контекстах, відмовившись при цьому і від грубого редукціонізму, і від так званого «тонкого» редукціонізму (іншими словами, від невиправданого поширення методу, дієвого щодо одного специфічному контексті, попри всі інші). Це також стосується інтегрування окремих сфер людської діяльності в метасфери.

Незважаючи на те, що різними авторами робилося кілька спроб створення інтегрального підходу до тієї чи іншої галузі людської діяльності, зараз найбільш розробленим можна вважати інтегральний підхід, що ґрунтується на «всесекторній, всерівневій» моделі Кена Вілбера (AQAL), а також низці інших відкриттів , на кшталт спіральної динаміки Дана методологія використовується рядом організацій та державних установ по всьому світу, а серед найбільш відомих прихильників інтегрального підходу можна назвати Альберта Гора та Білла Клінтона.

Інтегральний підхід включає такі сфери, як інтегральна філософія та інтегральна психологія, а також інтегральна екологія, інтегральна політика, інтегральний бізнес, інтегральна духовність та інтегральне мистецтво. Прихильники інтегрального підходу намагаються всебічно розвиватися і прагнуть вийти за межі конвенційного і постконвенційних рівнів (за Л. Колбергом) в різних лініях розвитку і досягти пост-постконвенційного рівня і вище («пост-постконвенційний» рівень введений Кеном Уїлбером як доповнення моделі даною Лоренсом Кольбергом, за його словами, на підставі наявності численних емпіричних даних, що вказують на те, що розвиток може бути продовжений і після досягнення рівня постконвенційності).

Визначення духовності у термінах інтегральної моделі Вілбера

Виходячи зі своєї інтегральної моделі (AQAL), Кен Вілбер виводить чотири визначення духовності, за кожним з яких визнає право на існування.

Термінологія

Коротко, інтегральна модель людини включає:

• Множинні здібності (intelligence), або лініїрозвитку (одною з яких є т. зв. лінія віри, досліджена Джеймсом Фаулером, професором теології університету Емері);
• Здібності людини розвиваються протягом її життя через певні рівніабо стадії- Від відчуттів через розум до духу;
• Стану, такі як грубе (неспання), тонке (варіації стану сновидіння), причинне (глибокий сон, порожнеча, згасання всіх форм; усвідомлене входження у цей стан є досягненням нірвани) та недуальне (свідомість єдності порожнечі та форм). Будь-який стан може бути пережито людиною незалежно від стадії розвитку, на якій вона знаходиться, причому можуть мати місце т.з. пікові досліди, миті надзвичайної інтенсифікації будь-якого стану, що супроводжуються відчуттям тотальної єдності з об'єктами, що сприймаються індивідом у даному стані (або «з відсутністю будь-яких об'єктів», якщо йдеться про причинний);
• Квадранти, що утворюються поверхневим (exterior) та глибинним (interior) та індивідуальним та колективним «вимірюваннями» людини. У поверхневому індивідуальному квадранті «знаходиться» матеріальне тіло людини, у глибинному індивідуальному – його тілесні відчуття, емоції, думки тощо.

Чотири визначення духовності

Нижче наведено фрагмент з книги Вілбера «Інтегральна духовність»:

Якщо ви проаналізуєте значення, у яких люди - і дослідники, і нефахівці - вживають слово "духовне" ("spiritual"), то виявите як мінімум чотири основні значення, що надаються цьому слову. Хоча самі люди не використовують ці технічні терміни, «духовне», очевидно, може означати таке: (1) найвищий рівень розвитку будь-якої з ліній; (2) окрему лінію як таку; (3) виняткове пікове переживання чи стан; (4) особливе ставлення [до людей та природи]. Моя позиція полягає в тому, що всі ці варіанти використання мають право на існування (і, думаю, всі вони пов'язані з дійсними реаліями), однак ми просто зобов'язані вказувати, який з них маємо на увазі, інакше якесь обговорення дуже швидко почне скочуватися в нікуди. За все своє життя я не чув, щоб люди витрачали більше слів у порожнє, ніж у таких дискусіях.

Нижче коротко описані ці 4 важливі значення, кожному з яких, я сподіваюся, приділятиметься належна увага:

1. Якщо розглянути будь-яку лінію розвитку - когнітивну, або афективну/емоційну, або лінію потреб, або лінію цінностей - про нижні або середні рівні цих ліній люди зазвичай не думають як про духовні, але більш високі та найвищі рівні вони описують як такі. Слово «трансперсональний» («особистісний»), наприклад, було адаптоване для використання в цьому значенні: про духовне зазвичай не думають ні як про дораціональне чи долічницьке, ні як про раціональне чи особистісне, про нього думають як про високо надраціональне та надильнісне - це найвищі рівні для будь-якої з ліній. (Слідуючи термінології Маслоу, ми часто використовуємо словосполучення "третій порядок"як дуже загальний термін для опису цих перспектив розвитку надособистісних структур-стадій).
2. Іноді люди говорять про щось на кшталт «духовного інтелекту», який доступний не лише на найвищих рівнях будь-якої з ліній, а й який має власну лінію розвитку, що йде глибоко у минуле [індивіда]. Джеймс Фаулер - один із прикладів дослідників такої лінії. «Духовне» у такому розумінні - не те, що відноситься до найвищих, трансперсональних та трансраціональних рівнів різних ліній (що є першим значенням), але те, що має свій власний перший, другий і третій порядок (або структури-стадії), і ці стадії йдуть вниз до самого підстави (на стадію Фаулера 0, наприклад). Духовна лінія також має власні долічнісні, особистісні та надособисті рівні/стадії. Це одна з причин, через яку вам слід використовувати дані значення дуже чітко, тому що якщо поєднати друге значення з першим, виявиться, що духовні лише найвищі рівні духовної лінії. Це, зрозуміло, викликає жахливу плутанину. (Позиція AQAL полягає в тому, що обидва використання - взагалі, всі чотири - вірні; вам потрібно тільки точно визначити, до якого ви вдаєтеся в даний момент, інакше ви заплутаєтеся остаточно).
3. Іноді люди говорять про духовний сенс релігійних чи духовних переживаньмедитативних дослідів або пікових дослідів (які можуть розгортатися, а можуть і не розгортатися, стадіально). Фактично все склепіння шаманських традицій підпадає під цю категорію (див. Роджер Уолш, «Дух шаманізму»). Вільям Джеймс, Деніел П. Браун, Евелін Андерхілл (англ.)російська.і