Олег Бахтіяров «Активна свідомість. Технології свободи Олег Бахтіяр активна свідомість

Наталі/ 18.05.2015 Дуже хороші та глибокі текст. Просто щоб їх зрозуміти та застосувати у життя потрібна серйозна підготовка. Тренеруб де концентрацію приблизно місяця 4. Багато речей у житті змінилися. Взагалі не злюся. Натомість отримую більше задоволення просто від життя.

Дмитро/ 16.05.2015 У всій країни зараз важкий час. А що з Ксьондзюком сталося?

Чеслав/ 14.05.2015 Бахтіярів такий який є почасти завдяки Ксендзюку! Не женіть на Ксендзюка, у нього зараз важкий час.

Артурчик/ 24.04.2015 Хто знає, де можна завантажити нову книгу Бахтіягуарова "Технології свободи"?

Жертва Бахтіярова/ 24.04.2015 А якщо прочитати всі книги Бахтіярова, чи не вийде як в анекдоті про сороконіжку?

Жертва Бахтіярова/ 23.04.2015 Спеціалізовані методи, які практикуються без попередньої психоенергетичної діагностики, без урахування показань та протипоказань, вкрай небезпечні. Зокрема, метод зорової деконцентрації, що обговорюється, загрожує паранояльним розвитком особистості, наростаючою неадекватністю і навіть потраплянням до психіатричної лікарні. Причому патологічний розвиток особистості відбувається на тлі вираженого емоційного благополуччя під час медитації, відчуття сили та впевненості у собі, високої працездатності та навіть появи певних паранормальних здібностей.

Жертва Бахтіярова/ 23.04.2015 Він що знущається своїми книгами? Після них напевно можна зі зламаною психікою залишитися, оскільки він так докладно розбирає частинами свідомість. Навіщо так копатися в собі, навіщо так ускладнювати? Невже самим не можна дійти вольової медитації?

Михайло/ 12.04.2015 Валера насмішив, жив Ксендзюк, жив, а потім бац, Валері його книги не сподобалися, сьогодні вкину його книги((

Рауель з Єкатеринбурга/ 11.05.2014 Це техніки високого рівня. Книги треба читати, відео слухати. А ось практику треба проводити на семінарах. Якщо ви маєте значний досвід та результати технік медитації за напрямом ЙОДА, то техніки О. Б. підуть швидко і без звичайних для цього методу труднощів. Був на семінарі Олег, особливо на мене добре вплинула вольова медитація після технік деконцентрації. Потрібно розуміти, що не у всіх і не одразу будуть хороші результати

Гість/ 5.07.2013 У книзі "Деконцентрація" згадано дві техніки з арсеналу Карлоса Кастанеди:
1. Особливий спосіб ходьби з розфокусованою увагою.
2. Пошук "сприятливих місць" завдяки знову ж таки особливому способу скошувати очі і розподіляти увагу.
3. Є ще одна техніка, швидко згадана в книгах, яку безсумнівно можна віднести до прийомів деконцентрації, - здається, стара Флоринда розповідала про неї. Це також особливий спосіб ходьби з швидкоплинним хаотичним "вихопленням" з навколишньої дійсності різних об'єктів (мається на увазі візуальний канал сприйняття перш за все). На жаль, забув, де саме це описано. Думаю, інформація не буде марною, і ті, хто цікавиться, знайдуть її у відповідних книгах...

Вічність/ 25.03.2013 Для "Валерій", а ви типу на одному рівні з Бахтіяровим, щоб його тексти аналізувати згідно зі змістом? - Не смішіть, не себе не людей.

Валерій/ 5.07.2012 Друг Ксендзюка з цеху. Але якщо у книг Ксендзюка купа недоліків через механічність і безглуздість текстів, то у Бяхтірова цієї самої механічності ще більше, але сенсу може трохи більше. Хоча трохи корисного з його книг можна засвоїти.

Активна свідомість

(Поки що оцінок немає)

Назва: Активна свідомість

Про книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість»

У книзі відомого вченого та практика О. Г. Бахтіярова розвивається перспективний підхід роботи з активізацією свідомості та пробудженням волі. Автор розглядає психотехнологічні напрями та практики в контексті оригінальних авторських розробок та багаторічного досвіду їх використання та дослідження. Запропоновано оригінальну мову опису, що дозволяє зосередити увагу на психічних процесах та явищах, які зазвичай залишаються неусвідомленими. Подолання стереотипів мислення та поведінки призводить до зміни модусу особистості та розуміння свободи як основи сутності людського буття.

На нашому сайті про книги ви можете скачати безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість» у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Придбати повну версію ви можете у нашого партнера. Також, у нас ви знайдете останні новини з літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадами та рекомендаціями, цікавими статтями, завдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили в літературній майстерності.

Скачати безкоштовно книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість»

У форматі fb2:

© Бахтіяров О. Г., 2015

© ТОВ Група Компаній «РІПОЛ класик», 2015

Передмова

Про Свободінаписано так багато текстів, що лише їх перелік багаторазово перевищив обсяг запропонованої роботи. Як правило, це або інтелектуальні конструкти, або перетворені в них дані містичного досвіду, що виходить за межі раціонального мислення. Такі конструкти завжди парадоксальні – у повсякденному досвіді і навіть у рафінованому мисленні немає відповідного слова «Свобода» предмета. Ми можемо дати ім'я цьому феномену, але не можемо надати цьому імені оперативного характеру – немає інструкцій, «як діяти зі Свободи». У Свободі взагалі немає інструкцій, логіки та мови.

Свободу можна пережити, але її не можна описати. Мова з'являється там, де діють ті чи інші види обумовленості (правила, наприклад). Свобода існує до мови і після мови. Але методи її досягнення є, і оскільки рух до Свободи у людській ситуації починається у світі обумовленості, то для цих методів є й мова та інструкції. Коли ці методи вибудовуються в організовану систему, ми говоримо про технології Свободи.

Таке словосполучення дещо ріже слух. Звучить не краще, ніж технології любові. Але саме це парадоксальне поєднання відбиває сутність психонетичної роботи. Ми знаємо, що у нашій свідомості є область Свободи. Отже, ми можемо розробити методи досягнення цієї галузі. Сукупність методів розв'язання задачі, що допускають їх передачу тим, хто володіє відповідною мовою, – це технології. Технології, на відміну науки і філософії, спрямовані не так на побудову теорії чи онтології, але в рішення коректно поставлених завдань. Сам термін «технології» не визначає методи та ідеологію їх вирішення. Методи можуть бути пов'язані зі складання пристрою з різних елементів, управлінням поведінкою широких мас (політтехнології), освітою та вихованням (педагогічні технології) і т. д. Технології складаються з формулювання завдання (результату), методів її вирішення (або розгорнутих у часі - і тоді прописується послідовність кроків, - або одноразових - і тоді прописується найбільш оптимальна і необхідна дія), інструкції з виконання (або послідовності команд), зрозумілої спільноті людей, що належить даному технологічному світу.

Людська свідомість пройшла шлях від Свободи до Технологій, від Церкви (території прямого зіткнення з Істиною) до Культури (оперування з високими смислами, які витягли з церковного життя) і, нарешті, до Технологій – методів вирішення завдань будь-якої природи. Церква ставить цілі, Культура – цінності, Технології – методи.

Можна по-різному розуміти цей процес – як деградацію Традиції, і як виснаження сил у міру просування крізь традиційні форми до Пограничного. Обидва розуміння рівнозначні: ми не описуємо «який процес іде насправді», а обираємо, «робимо» Світ і свій шлях у ньому таким чи іншим на свій вибір.

Психонетика не інтерпретує Світ і не ставить цілі та цінності – психонетика задає методи роботи зі свідомістю.

Методи можуть бути викладені у вигляді інструкцій, зрозумілих тим, хто знайомий з азами психонетичних практик. Тож це технології. Але (якщо відволіктися від попутних прагматичних результатів) кінцевою метою таких практик є досягнення вищої області нашої свідомості – Свободи. Свободи волі. При цьому воля розуміється як нічим не обумовлена активність свідомості, що створює. А ось що робити після досягнення цієї галузі – це вже виходить за рамки технологій та стає усвідомленим фундаментальним вибором.

Психонетика технологічна. Це інженерна дисципліна, її предмет і специфіка – не в тому, що є насправді, а в тому, як вирішити поставлене завдання. Але психонетика виходить із цілком певних підстав, її методи випливають із цілком певної онтології, і виникла вона в контексті цілком певного проекту. І ці підстави, онтологія та проект мають бути прояснені. Це не означає, що ті, хто користується психонетичним інструментарієм, повинні приймати базову онтологію та вихідний проект. Методи байдужі до фундаментальних цілей.

Це добре видно на просунуті етапи психонетичних практик. Граничний досвід, з яким стикається практикуючий, може призвести його до іншої онтології та іншої метафізичної позиції, що радикально відрізняється від тієї, яка служила основою для розробки технік. Вибір метафізичної позиції не впливає на ефективність використовуваних методів.

Ми розберемо докладніше деякі технології використання ресурсів свідомості для отримання принципово нових продуктів, розглянутих раніше (виявлення верств свідомості, які вважаються областю несвідомого; активізація свідомості; отримання досвіду не обумовленої ніякими факторами вольової активності та її конструктивного використання; конструювання нових реальностей свідомості, що виходять за рамки звичайного досвіду), а потім (не тільки потім, а й паралельно) розглянемо відповідність побудованих практик та онтологічних тез.

У коментарях до «Активної свідомості» я неодноразово натрапляв на закид у насиченості тексту спеціальною термінологією: як висловлювалися деякі опоненти, у книзі «занадто багато літер». Але тут нічого не вдієш – психонетична робота потребує суворості і тому неминуче запровадження нових термінів. Цієї долі не уникла і запропонована робота. У термінологічній захищеності є й своя користь: подолання термінологічних бар'єрів вимагає певної зосередженості, а без неї будь-які спроби використовувати текст як інструкцію завдадуть лише шкоди або в кращому разі розчарування.

Психонетична практика розвивається зусиллями її учасників, і я постарався відобразити їхній досвід та їх знахідки у запропонованій роботі. Частина розділів та параграфів цієї книги написана моїми колегами, які беруть участь у розробках, що ведуть психонетичну спільноту. Ці розділи та параграфи позначені їхніми іменами.

Вступ

Цю книгу можна як продовження «Активного свідомості». Але якщо «Активна свідомість» будувалося як рух від методик до онтології, то «Технології свободи» пропонують двоякий рух – і від методик до онтології, і від онтології, що породила психонетичні технології, до методології психонетичної роботи та конкретних методик як відображення онтології та методології. Питання, що є вихідним пунктом роботи – емпірично знайдені методики роботи зі свідомістю чи базові онтологічні підстави, не цілком коректний. Однозначна відповідь на нього завжди буде односторонньою і хибною. Насправді розробка нових технологій – це завжди багатовимірний та об'ємний процес, що йде аж ніяк не за єдиною лінією. Як правило, все "робиться відразу" - емпірика з'являється завдяки онтології, а онтологія повіряється і опрацьовується емпірикою.

Психонетика має у своєму розпорядженні досить розвинений корпус методів роботи зі свідомістю, і виникає питання про його застосування. Реальними є три аспекти психонетичної роботи. Технологічний аспект психонетики: використання технологій роботи зі свідомістю (консцієнтальних технологій – К-технологій) розробки принципово нових технологічних напрямів. Соціокультурний аспект : використання психонетичного підходу, "психонетичної ідеології" для конструювання альтернативних соціокультурних систем Особистісний аспект : досягнення внутрішньої свободи та необумовленості, тобто пробудження вільної волі.

0.1. Формування принципово нових технологій

Зазвичай такі технології називають випереджальними або «передчасними». Вони не є відповіддю на запити ринку чи поточної культурної ситуації. Для розробки «своєчасних» та актуальних технологій зазвичай вже існують доробки та цілком певні підходи, а якщо їх немає, то можна виявити тиск «із завтра», який розуміється як продовження «сьогодні». «Завтра» завжди міститься у «сьогодні» як «зона найближчого розвитку». Психонетика швидше зорієнтована на «післязавтра», і її гаслом є не від «сьогодні до завтра», а від «післязавтра до сьогодні». У цій своїй спрямованості вона добре співвідноситься з позицією протиставлення розвитку того, що є, творінню Іншого, – позицією, що звучить у роботах В. А. Нікітіна та Ю. Чудновського 2
Нікітін В. А., Чуднівський Ю. В.Підстава іншого. К.: Оптима, 2011.

І С. А. Дацюка. 3
Дацюк С. О.Теорія перспективи. К., 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

Психонетика якраз і спрямована на створення того, чого ще немає: «Піди туди, не знаю куди, створи те, не знаю що». Свобода – у звільненні зумовленості, а й у створенні раніше не існував.

0.2. Сьомий технологічний уклад 4
докладніше: Бахтіяров О. Г.Люди нової волі: соціогуманітарний устрій та його творці // Розвиток та економіка, № 3, 2012.

0.2.1. Психонетика - частина великого проекту, спрямованого на радикальну зміну співвідношення свідомості та соціокультурної практики; проекту формування нового технологічного та соціального устрою.

Ідею 7-го – соціогуманітарного – технологічного устрою (СГУ), висловлену вперше проф. В. Є. Лепським, 5
Лепський Ст.Сьомий соціогуманітарний технологічний уклад – локомотив інноваційного розвитку та модернізації Росії // Високі технології – стратегія XXI століття. Матеріали конференції XI Міжнародного форуму «Високі технології XXI століття», 19–22 квітня 2010 року. - М.: ЗАТ «ІНВЕСТ», 2010. С. 241-245. - Лепський Ст.Сьомий соціогуманітарний технологічний уклад – адекватна відповідь технологічним викликам ХХІ століття // Філософія у діалозі культур: матеріали Всесвітнього дня філософії. - М.: Прогрес-Традиція, 2010. С. 1010-1021.

Можна висловити у трьох словах: технології виробництва людей. Або: уклад виробляє людей, здатних крім зовнішньої стимуляції виробляти ідеї, їхню інформаційну упаковку і, як побічний наслідок, їхню технологічну реалізацію і перетворення на матеріальні продукти. Джерело людської активності зміщується від зовнішньої (соціальної, культурної, силової) стимуляції всередину свідомості, до його активних, вольових, верств, що творять.

Із цього випливають: зміна концепції людини та черговий проект створення «нової людини», цього разу зав'язаний не на ідеологію, а на технології. Ключова характеристика "нової людини" 7-го укладу - здатність породжувати нові реальності (технологічні, культурні, соціальні) - вимагає іншої системи його "окультурення". Як правило, нові продукти інтелектуальної діяльності походять з існуючих базових культурних схем, але «нова людина» СГУ має вміти створювати щось зовсім нове, не обумовлене існуючими схемами та картинами Світу.

Парадоксальна (з сучасної точки зору) ідея соціально цінної дії поза соціальною стимуляцією веде до перегляду концепції людини як продукту «культурного вироблення». Культура долає багато біологічних обумовленостей, але натомість виникає завдання звільнення від культурної обумовленості, – звільнення, що розуміється не як деградація культурних норм, бо як здатність до їх усвідомленого породження. 0.2.2. Людину «робить» культура. Вона дає йому мову, ту чи іншу картину світу, поведінкові та етичні нормативи, перетворюючи цю від народження природу на культурно обумовлену форму. У якомусь сенсі первородний злочин свідомості полягає у відмові від усвідомленого вольового створення форм свідомості (у т. ч. мови), у передачі активних формують функцій культурі. СГУ можливий лише за зміни цих відносин. Культура є паном людської свідомості, але в глибині свідомості дрімає нічим не обумовлена воля, що створює. Її культивування – основа СГУ.

Перехід до нової точки опори існування вимагає розробки спеціальних технологій цілеспрямованого формування структур людської свідомості. Творча воля стає таким самим формуючим фактором, яким досі була культура. Але такий проект не може реалізуватися лише через добрі побажання. Потрібно до проекту створення СГУ включити психотехнічні розробки, спрямовані на пробудження вольового початку та формування відповідної цьому особливому статусу свідомості тотальної онтології. Появі СГУ-технологій має передувати розробка технологій та трансформації, а саме волюнтаризації свідомості та забезпечення функціонування СГУ-спільнот. Втім, такі технології існують уже зараз.

Це не перша спроба. Усі проекти «нової людини» були спрямовані на заміну соціокультурного регулювання чимось більш наближеним до «істинної природи» людини (наприклад, комуністи під цим розуміли систему суспільних відносин, націонал-соціалісти – расову самосвідомість). «Нова людина» соціогуманітарного укладу – не якийсь виняток у плані подолання залежності від культурних факторів, але якесь подолання по-справжньому радикальне: не заміна однієї зумовленості іншою, «природнішою», а вихід за рамки факторів, що зумовлюють взагалі, перетворення культурних і соціальних механізмів із зовнішньо-нормативних у цілеспрямовано створювані. Не культура формує людину СГУ, а сама людина, її вольове ядро, що створює. Йдеться виховання здатність до творенню як нових форм у межах існуючих культурних нормативів, а й самих нормативів, що є кроком набагато радикальнішим, ніж попередні спроби.

0.2.3. Для СГУ потрібна філософська основа, потрібна своя спеціальна онтологія. В. Є. Лепський співвідносить СГУ з філософським конструктивізмом, а С. А. Дацюк говорить про конструктивну онтологічну позицію, тобто не про пошук того, що лежить в основі Світу, а про те, якими процедурами активну свідомість будує Світ.

Це дуже суттєве зрушення: не про те, як використовувати існуючий світ, а як робити нові світи. Якщо Світ стабільний, те й соціокультурне життя має прагнути стабільності. Стабільному Світу, до якого покоління за поколінням приходить людина, відповідає стабільна культура, незалежна від окремих людей. Якщо ж Світ конструюється, виникаючи щоразу заново у свідомості членів СГУ-спільноти, то культура будується як результат внутрішньої активності «нових людей». Але це багатомірна культура, метакультура, окремими зрізами якої є відомі нам культури.

Це не змішання культур, не еклектичне прийняття чужих культур і не зрівняння з ними своєю власною. Це формує погляд, що дозволяє надати своїй культурі багатовимірний складний динамічний характер. Акцент зміщується від готових форм до можливості та процесу їхнього творення. Від того шару Реальності, в якому живуть готові форми, яким, у свою чергу, підпорядковується свідомість, до шару свідомості, що породжує форми і підпорядковує їх собі.

0.2.4. Технологічною основою СГУ є психонетика , спрямовану оволодіння процесами, які у свідомості. При цьому:

Психонетика (ПОНЕДІЛОК) не є однією з психотехнічних систем. ПН претендує на те, що вона є універсальною системою, з якої походять всі інші приватні системи роботи з власною свідомістю;

ПОНЕДІЛОК апелює до фундаментальної практики, з якої випливають підстави для побудови знань про свідомість і результати взаємодії свідомості з тим, що свідомістю не є;

ПОНЕДІЛОК не є філософською системою, але дає можливість зрозуміти, який тип досвіду лежить в основі існуючих філософських систем;

ПН не є онтологією, але є практикою, що конструює різні онтології;

В основі ПН лежить певна метаонтологія (з якої походять методи конструювання онтологій); інші типи метаонтологій розглядаються як рівноправні, але відбивають й не так реальність, скільки іншу природу людини, ніж та, якій близька психонетика;

ПН визнає наявність та цінність пристроїв свідомості, що не приймають психонетичний підхід;

ПН створює та використовує ті чи інші інтелектуальні конструкції, але не забуває про їхню принципову обмеженість; розширюючи досвід роботи зі свідомістю (концієнтальний 6
Conscientia ( лат.) - свідомість.

Досвід), ПН дає розуміння областей, що знаходяться поза інтелектуальною реконструкцією, але при цьому сприяє роботі з такої реконструкції як приносить якщо не нове розуміння, то нові технології.

0,3. Пробудження вільної волі

Обговоренню цієї теми і присвячено запропоновану книгу.

0.4. Ще кілька зауважень про психонетику

Вивчення психонетики починається не з апріорних тез та запровадження термінів, а з конкретних прийомів. ПН-практики технічні за своєю природою. Їхнє виконання формує первинний досвід. Однак потрібно розуміти, що команди (інструкції) використовують слова, народжені для опису цілком певних і твердо зафіксованих у житті явищ. Але як тільки команда виконана (правильно виконана), практикуючий стикається з новим досвідом і виникає потреба якось позначити цей досвід, хоча адекватних слів для цього немає.

Ось тут і починається операція «наділу ім'ям». Якщо новий досвід позначається колишніми словами, це означає або розширення терміну межі його первинної визначеності, або метафору досвіду, лише з аналогії яка б реальність. Починаючи з цього моменту необхідно усвідомлювати відмінність слів і те, що вони позначають. У ПН-практиці нас цікавить реальний досвід, а не його оформлення у словах. Наприклад, коли ми говоримо «смисловий шар свідомості» або «субстанціальний шар свідомості», це не означає, що свідомість організована пошарово, подібно до листкового пирога. Це лише означає принципово іншу природу досвіду, отриманого в результаті застосування тієї чи іншої ПН-процедури, ніж досвід звичайного життя в пильному або сновидному стані. Потрібно зрозуміти, що такими робочими термінами, що використовуються в ПН, як, наприклад, «не-форма», «не-сприйняття», «процес вольової медитації» тощо, позначаються не якісь сутності, а лише суб'єктивно переживається результат тієї чи іншої іншої практики.

Тим більше це стосується звичних термінів, на кшталт «увага», «сприйняття» тощо. буд. Ці слова, по суті, – також результат «практики буденності». І тільки-но ми залишаємо поле звичного досвіду, вони починають позначати щось інше.

Навіть термін «сенс», будучи доданим до того, що залишається після скасування чуттєвого компонента в єдиному переживанні предмета, вже не є «смислом» у звичному для нас розумінні. Тому, зрозуміло, обговорення «сенс це чи щось інше» є не обговоренням нового досвіду, а дискусією про терміни, що забирає від самого переживання і загрожує відкинути свіжий досвід до звичної інтерпретації.

Звідси випливає необхідність ретельно відстежувати слова та їх відхилення від реальної феноменології. У кожному новому досвіді, що випливає з ПН-практик, присутні:

Зіткнення з реальністю, яка існує незалежно від способу її відкриття;

Конструювання нової реальності у вигляді використовуваного прийому;

Співвіднесення досвіду із можливістю його вербалізації.

Реальність, спроектована на слова, спотворюється за рахунок зв'язків між словами, які не відображають будову реальності. Реальність, сконструйована у вигляді виражених у словах команд, несе у собі відбиток первинного задуму, народженого у просторі слів, і тому стає інший стосовно вже існуючим реальностям.

Словесні конструкції, що спотворено відображають і незалежні, і сконструйовані реальності, починають власне існування, яке може бути значущим для філософських обговорень, але їхнє життя не повинно підміняти собою практичний ПН-досвід.

Приклад - абстрактна площину зору (АПЗ). Вона конструюється за допомогою прийому перенесення деконцентрованої уваги на кордон між сприймаєтьсяі сприймає. З боку сприйманого- це конструкція, створена з «матерії уваги», з боку сприймає- Вхід у смисловий шар свідомості, з боку корпусу слів, що забезпечує вербалізацію, - геометрична конструкція, що несе в собі всі характеристики площини як такої. Тільки їхня єдність становить повноту психонетичного досвіду АПЗ.

0,5. Теми, розібрані в «Активній свідомості»

Нагадаємо основні терміни, введені в «Активній свідомості»:

0.5.1. Вольова медитація(ВМ): процес посилення суб'єктності, ототожнення «Я» з психічними структурами та послаблення обумовленості, що веде до пробудження вільної волі.

0.5.2. Деконцентрація уваги(ДКВ): рівномірний розподіл уваги по полю стимулів тієї чи іншої модальності (в «Активній свідомості» розбиралися переважно візуальна, соматична та аудіальна дКВ); тотальна дКВ – рівномірний розподіл уваги за всіма модальними полями.

0.5.3. Управління нерівноважними перцептивними середовищами(УНВЦ).

0.5.4. Неформи(НФ): об'єкт, позбавлений чуттєво проявлених форм (на прикладах абстрактної площини зору – АПЗ – та порожнього нескінченного простору).

0.5.5. Не-сприйняття(НВ): збереження функції сприйняття за відсутності об'єкта сприйняття; розглядалися переважно локальні НВ – концентрація уваги (КВ) на зонах відсутності візуального соматичного сприйняття.

0.5.6. Предметний шар свідомості(ПСС): шар свідомості, що складається з помітних об'єктів-фігур – предметів, якостей, якостей, відносин тощо.

0.5.7. Фоновий шар свідомості(ФСС): шар свідомості, у якому об'єктом виступає тло, з якого виділяються об'єкти-фігури; інструментом досягнення ФСС є різні види ДКВ.

0.5.8. Смисловий шар свідомості(СмСС): шар свідомості, у якому об'єктами є амодальні сенси, позбавлені чуттєвих проявів.

0.5.9. Субстанціальний шар свідомості(ССС): шар свідомості, позбавлений смислових наповнень, де об'єктом є безякісна свідомість як така.

0.5.10. Вольова активність(ВА): нічим не обумовлена цілі - і смислопороджувальна активність свідомості.

0.5.11. Метафізичний вибір(МВ): результат граничного досвіду, що веде до визнання як первинної основи свідомості або (а) вольової необумовленої активності, або (б) відображення позасвідомих факторів, або (в) свідомості як первинної порожнечі.

Психонетика не інтерпретує Світ і не ставить цілі та цінності – психонетика задає методи роботи зі свідомістю. Методи можуть бути викладені у вигляді інструкцій, зрозумілих тим, хто знайомий з азами психонетичних практик. Тож це технології. Але (якщо відволіктися від попутних прагматичних результатів) кінцевою метою таких практик є досягнення вищої області нашої свідомості – Свободи. Свободи волі. При цьому воля розуміється як нічим не обумовлена активність свідомості, що створює. А ось що робити після досягнення цієї галузі – це вже виходить за рамки технологій та стає усвідомленим фундаментальним вибором.

На відміну від попередніх робіт, ця книга присвячена не лише технікам, а й тим підставам, з яких вони випливають. Передбачається, що читач знайомий із матеріалом, викладеним у попередній роботі на цю тему – в «Активній свідомості». Ми розберемо докладніше деякі технології використання ресурсів свідомості для отримання принципово нових продуктів, розглянутих раніше (виявлення верств свідомості, які вважаються областю несвідомого; активізація свідомості; отримання досвіду не обумовленої ніякими факторами вольової активності та її конструктивного використання; конструювання нових реальностей свідомості, що виходять за рамки звичайного досвіду), а потім (не тільки потім, а й паралельно) розглянемо відповідність побудованих практик та онтологічних тез.

Вступ

Олексій Ксьондзюк. Психонетика, активна свідомість та трансформація

Вступ. Декілька попередніх зауважень

Розділ 1. Психонетичні техніки

Глава 1. Вольові психотехніки у загальному контексті психотехнік

Глава 2. Вольові психотехніки: принципи та визначення

Глава 3. Вольова медитація

Глава 4. Управління перцептивними середовищами

Глава 6. Стан уваги та цикли

Глава 7. «Не сприйняття»

Глава 8. Робота з «не-формами» та «не-сприйняттями»

Глава 9. «Зупинення свідомості» та усунення суб'єктності за межі «Я»

Глава 10. Рефлексивно-вольова інстанція

Глава 11. Абетка та методичні засади психонетичної роботи

Розділ 12. Ексцеси

Глава 13. Результати та застосування

Розділ 14. Феноменологія, що супроводжує психонетичний процес

Глава 15. Псі-органи: функція – мова – гра – культура – технологія

Глава 16. Воля, ясна свідомість та точка творчості

Глава 17. Трансформація та метафізичний вибір

Глава 18. Зіставлення з традиційними та сучасними практиками

Розділ 19. Висновок

Післямова

Олексій Ксьондзюк

ПСИХОНЕТИКА. АКТИВНА СВІДОМІСТЬ І ТРАНСФОРМАЦІЯ

Про нову книгу О.Г. Бахтіярова

Нова книга Олега Георгійовича Бахтіярова «Активна свідомість» є, насамперед, психотехнологічним посібником. Я вважаю цю роботу дуже важливою з кількох причин.

По-перше, тут представлена ефективна концепція структури свідомості, де суб'єкт керує станом власної психіки за допомогою пробудженої та усвідомленої волі.

По-друге, виходячи зі своєї теоретичної передумови, О. Бахтіяров створює цілий букет психотехнологічних «ліній», які в сукупності здатні ґрунтовно змінити як силу людської свідомості, так і якість усвідомлення себе. Практик отримує можливість прояснити та подолати багато труднощів, з якими він зустрічається на шляху удосконалення «організму свідомості» (авторський термін).

По-третє, ця робота пропонує економну і точну мову опису тих процесів і явищ у психічному світі людини, які в природній мові залишалися неназваними - це дає можливість не просто конструювати психотехнічні моделі, а й передавати досить тонкий досвід. Як справедливо зауважує О. Бахтіяров, « лекціями про практики є самі практики, а словами, що позначають позамежні поняття та переживання, стають стани, що досягаються в ході практики». І саме тому точність інструкцій, які провокують конкретну зміну стану свідомості, має виняткове значення.

У книзі знаходимо ефективний психотехнічний інструментарій, призначений для серйозної роботи з власною психікою. Зрозуміло, виникає питання: навіщо взагалі потрібна така робота? Що вона дає людині, крім незвичайних переживань та «дивних» психічних станів?

Мета цього комплексу психотехнічного тренування – максимальне розвиток та посиленнявищих психічних функцій людини: уваги, сприйняття, волі, наміри та усвідомлення. Таке посилення здатне радикально змінити життя людської психіки у багатьох відношеннях. Ну, а оскільки якість психічних функцій часто обумовлює роботу соматики (тілесності) та визначає енергетичний тонус організму, можна впевнено сказати, що описані тут методи здатні привести практику до трансформації всієї його психосоматичної цілісності.

Коли ми торкаємося такого особливого процесу, як трансформація людини, виникає безліч філософських, екзистенційних, психологічних та соціальних проблем. Адже, по суті, людина зустрічається з «граничним рубежем» своєї еволюції - з перетворенням власного «Я». Досягши цього рубежу, homo sapiens завершує свою історію як біологічний вид і починає нову історію нової свідомої істоти.

Ці доленосні зміни вже давно турбують уяву найбільш чутливих та проникливих представників людства. Релігійні пророки, мудреці, містики, духовні шукачі міркували про майбутню трансформацію протягом тисячоліть. Ця ідея так довго існує в полі колективного несвідомого, що стала архетиповою міфологемою. Всі стародавні народи, що приділяли увагу духовному розвитку людини і створювали в процесі пошуків певну психологічну культуру, транслювали образ Трансформації в тому чи іншому вигляді, наділяючи ці імагінації власним колоритом, описуючи їх своєю мовою, що ввібрала в себе не тільки лінгвістичну своєрідність, але - головне - Історію мислення, розвитку ідей конкретного етносу.

Сучасній людині найбільш відомі філософсько-практичні системи Індії та Китаю. На прикладі древніх, ретельно розроблених традицій індійської йоги та китайського даосизму ми бачимо, як стан найвищої інтенсивності свідомості стає спочатку «божественним», потім – у результаті систематичних роздумів філософів – трансцендентним, «тойбічним». Виявлені у цьому стані сили та здібності розуміються як божественні чи інфернальні, а саме мистецтво досягнення подібних станів називають «магією». Через багато років подібні відкриття описують європейські містики та окультисти - іншою мовою, в іншій системі філософських та культурних цінностей, де християнство визначає основні координати духовного простору особистості. У цьому просторі немає місця самостійному духовному дослідженню, а стихійний пошук більш потужних станів свідомості часто ототожнюють із «чаклунством» та служінням Злу у метафізичному значенні слова.

Двадцяте століття у всіх відносинах виявилося переломним: соціальні потрясіння, економічний зліт у планетарному масштабі, виникнення та аварію концепцій, які впливають спосіб життя і світогляд людей, ревізія найважливіших положень науки і філософії, включаючи найголовніше - науку про людину та її свідомості. З'являються мислителі, які чітко формулюють ідею трансформації людини, відокремивши її від релігійного чи метафізичного дискурсу. І це стає вирішальним імпульсом для нового витка еволюції людської істоти.

Можна сказати, що з моменту ясного усвідомленняТрансформації психоенергетичного поля людство виходить на «фінішну пряму» в довгому шляху від дрімотного стану первісного гомініду до повної реалізації своєї здатності до усвідомлення.

Роздуми про майбутнє планетарної спільноти людей та пошук вирішення численних проблем, що виникли внаслідок інтенсивного розвитку технологічного (індустріального та постіндустріального) соціуму породили новий напрямок практичної роботи з психікою – психонетику 1 . Якщо духовні шукачі минулих століть, мислителі та мудреці прагнули до вищої активності свідомості, вважаючи цей стан найвищою екзистенційною чи сакральною цінністю (а тому завжди залишалися нечисленною «духовною елітою» людства), то ми є свідками першого перетину духовних, екзистенційних та містичних пошуків актуальними вимогами соціально-економічної еволюції

(1 . Термін введений Татеїсі Кадзумо в 1970 році. Психонетика - сукупність психотехнологій, побудованих на єдиній методологічній основі і спрямованих на вирішення конструктивно поставлених завдань з використанням особливих, властивих тільки психіці, властивостей. В рамках психонетики розвивається підхід щодо цілеспрямованого використання в сучасних технолог тільки рафінованих форм мислення, але й інших психічних функцій.

Зрозуміло, цьому етапі головні завдання психонетики - суто практичні. Це формування інструментів, психічних функцій та станів як інструментів, розробка методів та загальної методології психотехнічної роботи. І книга О. Бахтіярова «Активна свідомість» є, як на мене, серйозним внеском у загальну розробку психонетичного проекту. Однак містику, що звикла оперувати невиразними почуттями, осяяннями, інтуїцією - тобто тим, що не піддається ніякої формалізації, - психонетичний підхід може здатися сухим, редукціоністським, навіть «бездушним». У зв'язку з цим хочу зауважити наступне: суть будь-якого духовного пошуку, якщо відволіктися від натхненних та екзотичних слів, якими наповнені давні традиції, - це Сила (енергія) свідомості, ефективність (бездоганність) та намір.

Психонетика займається оптимізацією методу, що видається мені вкрай важливим.

Правильно застосований метод допомагає людині, яка прагне Трансформації своєї природи, знайти Силу і цим створити попередні умови для досягнення бездоганності- тобто, для зміни якості психоемоційного реагування та актуалізації нових цілей та смислів у житті трансформанта. Що ж до наміру, то це - область вільної та усвідомленої волі. Повністю прокинувшись за допомогою методів активізації свідомості, ми здатні ясно сфокусувати всю свою життєву енергію на тому намірі, який найповніше відображає нашу екзистенційну потребу. Для мене це мій особистий проект, нагуалізм нового циклу. Для іншого шукача цим наміром може стати одна з найдавніших традицій (йога, буддизм, даосизм) чи інший напрямок духовного пошуку.

Як свідчить стара алегорія, «всі річки течуть в один океан». Якщо психонетичний метод використовується коректно, то викликане ним посилення свідомості пробуджує реальний намір виду. Під «реальним наміром виду» я розумію те прагнення, яке рухає людиною поза описом світу, поза навіюваними йому ідеями, цінностями, поняттями і уявленнями. Посилене усвідомлення відкриває нам справжню сутність, але в цьому рівні розвитку особистості навряд чи можливі ідеологічні розбіжності, боротьба амбіцій, торжество особистих пристрастей всупереч енергетичної реальності.

Бо поступ до сильного усвідомлення - це боротьба за ясність. Читач відчує складність розуміння тексту книги саме в цьому аспекті – там, де автор описує неусвідомлювані психічні феномени або пропонує читачеві здійснити психічні дії, які не уявлялися можливими та не були предметом довільної уваги. Подолаючи звичну аморфність почуттів та усвідомлень, це безліч «неясностей» та «неусвідомленостей», ми приходимо до тих універсальних змістів своєї психіки, що лежать в основі реального «Я». У системі нагуалізму нового циклу корпус цих універсальних змістів слід назвати чистим тоналем - станом, максимально наближеним до розуміння іншої, безмовної сторони буття - нагуаля, або Реальності-поза-інтерпретації.

Головною проблемою на цьому шляху для будь-якого практикуючого стає доступ до справжнього переживання. Саме відсутність живого досвіду призводить до того, що прихильники якоїсь духовної традиції чи напрямки психоенергетичної роботи замінюють відсутність практичних досягнень розмовами про слова, полемікою про теоретичний бік концепції, блуканням у метафізиці. Чим іноді обмежується весь особистий прогрес. Психонетичний підхід, описаний у цій книзі, допомагає подолати тупикові ситуації такого роду. Набуття досвіду багато ставить на свої місця і позбавляє словесних ігор, за якими немає нічого реального.

Хочу відразу помітити, що слід бути уважним і уникнути зворотного боку психонетичного процесу - так званої пастки ясності, коли свідомість здається великим механізмом. Потрібно відчути ту грань, за якою механічні алгоритми, спрямовані на руйнування (розчинення) механістичності обумовленої свідомості, самі стають механізмом, що підпорядковує собі життя особистості. Це парадоксальна стадія. Можливо, вона неминуча в процесі трансформації психоенергетичних структур, але її слід вчасно усвідомити та зупинити. А якщо ні, то наша психіка позбавляється тієї спонтанності і яскравості переживань, яка необхідна для відчуття психоемоційної повноти. Пригнічення небажаних функцій та реакцій поширюється на все психічне поле. А потім – проектується на зовнішній світ як звичка «насильно» поводитися з довкіллям. Гадаю, ми повинні однаково відчувати і контролювати .

Повний контроль (або ілюзія такого контролю) мимоволі може викликати у практика хибне враження, ніби чутливість йому не така вже потрібна. В результаті сама здатність відчувати як би «зупиняється». Вона притуплюється, оскільки регулярна психотехнічна робота тримає їх у активному стані. Чутливість саме «зупиняється». Область ясної та сильної свідомості покриває значну частину психічного поля, і ми перестаємо звертатися до почуття – ми у всіх ситуаціях тільки усвідомлюємо.

Це комфортне положення для практики, але воно загрожує зупинкою подальших трансформаційних процесів.

Якщо виражатися мовою стародавніх символів, які найкраще передають екзистенційний настрій дисципліни, то можна сказати, що вольовий спосіб роботи, який настільки масштабно представлений у книзі О. Бахтіярова «Активна свідомість», - це Шлях Ян. Тобто шлях Сили, ясності та порядку. Цей шлях - як екстремальне вираження усвідомлення, що зростає - здатний призвести до значних змін в особистості. Щоб уникнути можливих спотворень, він вимагає відповідного посилення протилежного початку – Інь, – чутливості до соматичного поля, чуйності до світових енергетичних потоків, сновидячої практики. Поєднання цих початків може призвести до найкращих результатів. Тому співпраця таких напрямів, як психонетика активної свідомості та нагуалізм нового циклу, видається мені в перспективі дуже плідною.

Книга написана на матеріалі робіт, проведених у рамках програми навчання технік управління психічними процесами та станами у 1999 -2010 рр. За цей час програма, розроблена для потреб операторської діяльності 1 , була адаптована до особливостей та запитів різноманітного контингенту слухачів, орієнтованих не тільки на вирішення прагматичних завдань, а й на власний внутрішній розвиток, розширення розуміння себе та оволодіння засобами подолання обумовленості своєї свідомості.

Автор вдячний тим, хто сприяв як самим розробкам, так і їхньому організаційному оформленню - Галині Бахтіярової, Жоржу Рабчинському, Анатолію Чистякову, Тетяні Ковальовій, Володимиру Шевченку, Ірині Лесинській, Володимиру Добролюбову, Олексію Стеклову, Валерію Ноздрачову, Світлані Солону Орлової, Наталі Луковникової, Олександру Степовому, Олексію Жаркову, Батиру Елістаєву, Олександру Воронову.

Автор дякує всім слухачам, які терпляче вивчали наші методики в Києві, Москві, Петербурзі, Ростові, Елісті та інших містах, та інструкторів, що вийшли з їхніх лав - Геннадія Оверченко, Дар'ю Нікуліну, Сергія Бризгаліна, Марину Балюру, Аномину Дереша, Андрія Тромового Семеняку, Ольгу Зайцеву.

Хочеться згадати і тих авторів та розробників, чиї підходи, що народилися найчастіше у віддалених від психонетики областях, сприяли появі нових ідей, як тих, що увійшли, так і не увійшли до цієї книги, - Володимира Кизиму, Олексія Ксендзюка, Сергія Дацюка, Володимира Долгачова, Віктора , Сергія та Олену Переслегіних, Андрія Парибка, Джона Кіхаду, Сергія Чебанова, В'ячеслава Мойсеєва, Семена Чурюмова, Ігоря Винова.

(1. Оператор - людина, яка управляє будь-якою технічною системою (льотчик, космонавт, черговий енергостанції і т.д.)

Абревіатури

АПЗ – абстрактна площина зору. Об'єкт свідомості, що належить до класу неформ. Формується при перенесенні уваги від деконцентративної «картинки».

ВМ – вольова медитація. Техніка активізації волі у поєднанні з ототожненнями з будь-якими змістами свідомості. Рознесена ВМ - одне з форм вольової медитації, особливістю якої є винесення вольової активності межі особистісних і, ширше, психічних структур.

дКВ – деконцентрація уваги. Процес рівномірного розподілу уваги за полю стимулів будь-якої природи. Ми розрізняємо візуальну дКВ (дКВ по полю зорових сприйняттів), аудіальну дКВ (по полю звукових стимулів), соматичну дКВ (по всьому об'єму тілесних відчуттів) та тотальну дКВ (за всіма трьома основними модальностями сприйняття).

ДТ - "зорове ніщо", переживання, що виникає при перенесенні уваги за межі поля зору. Належить до класу не-сприйняттів.

КВ – концентрація уваги.

ЛОВ – локальний обсяг уваги. Концентрація уваги обмеженому обсязі простору.

ПС – перцептивні середовища. Середовища сприйняття як об'єкт цілеспрямованого управління з боку активних аспектів свідомості.

РВІ – рефлексивно-вольова інстанція. p align="justify"> Особлива позиція, що дозволяє відстежувати процеси, що протікають у свідомості без їх спотворення, і впливати на них вольовим чином без органів-посередників.

ТБ – тіло уваги. Локальний обсяг уваги при зупинці роботи як функції. Зупинення роботи уваги за збереження його обсягу тягне у себе переживання «субстанції уваги».

Терміни, які використовуються в книзі

Амодальний – позбавлений чуттєвого прояву.

Імагінація – активна уява. Імагінативні образи - образи, що породжуються уявою.

Інтроекція - перетворення об'єкта, сприйманого як зовнішній, елемент індивідуального свідомості.

Консієнтальний(лат. «conscientia» - свідомість) - що відноситься до свідомості, що є аспектом свідомості.

Континуальний – безперервний.

Модальний - що відноситься до певного класу чуттєвих сприйняттів.

Не-сприйняття - об'єкти свідомості, формовані перенесенням уваги межі сприйняття тієї чи іншої модальності.

Неформи - об'єкти свідомості, позбавлені будь-якого чуттєвого прояву, форм і якостей.

Організм свідомості -виявлені взаємопов'язані структури психіки, які розуміються як єдине ціле.

Психонетика - сукупність психотехнологій, дозволяють активізувати і використовувати ресурси свідомості на вирішення нетривіальних завдань. Оскільки практичне застосування психонетичного підходу поки що лише намічається, основні розробки спрямовані формування нових реальностей свідомості.

Псі-органи (психічні органи)- Активізовані зони свідомості, що породжують психічні функції.

Психічні функціїспособи перетворення одних змістів свідомості на інші.

Фігури - об'єкти свідомості, які виділяються як цілісні окремості.

Фон - об'єкти свідомості, позбавлені фігуративності, те, що знаходиться між фігурами та з чого виявляються фігури.

ВСТУП

Декілька попередніх зауважень

Der Mensch ist Etwas, das überwunden werden soll – «Людина є щось, що має перемогти».Ці слова Ніцше можуть бути епіграфом до психонетичної практиці, спрямованої перетворення обумовленого свідомості на активне. Активна свідомість - це подолання проміжного статусу людини - істоти, що застигла між обумовленістю (зовнішніми стимулами і стабільними формами свідомості) і внутрішньою свободою, що творить.

Тема книги - активна свідомість, точніше, методи, що ведуть до активізації свідомості, та наслідки їх використання. Звичайна свідомість реактивно: форми свідомості створюються зовнішніми по відношенню до «Я» стимулами і не «Я» створює форми культури, а культура, як особливий організм, що використовує для свого життя смислову і чуттєву тканину свідомості, створює форми свідомості і задає їх динаміку . Такий стан справ можна приймати чи приймати, проте прийняття чи неприйняття має визначатися випадковими поєднаннями чинників виховання і подій особистої історії, але бути усвідомлений акт.

Опис практик роботи зі свідомістю завжди важко: наша мова та її використання, обумовлене цілеспрямованим вихованням, не відображає реальностей, що виходять за межі повсякденного досвіду. Слова пов'язуються з іншими словами і, як правило, відводять убік від розуміння суті практики. Такі слова як "воля", "ясна свідомість", "об'єкт, позбавлений форми", як правило, ми намагаємося зрозуміти, пов'язуючи їх з іншими словами, що відображають поточне життя, і їхній справжній сенс актуально не переживається. Тому лекціями про практики є самі практики, а словами, що позначають позамежні поняття та переживання, стають стани, що досягаються в ході практики.

Справді, як можна говорити про волю, не маючи досвіду внутрішньої свободи, або про неформу, будучи прив'язаним лише до органів чуття? Вихід бачиться в тому, щоб спровокувати переживання та дії, які є імітацією, відображенням цих позамежних переживань, і поступово прояснюючи відображення, перейти від імітації до реальності.

Працюючи зі свідомістю результат можливий лише як особисте досягнення. Результат на наступному кроці перетворюється з факту життя лише в опис, а, отже, для наступного покоління стає лише мовою опису. Реальна практика підміняється мовними висловлюваннями, які співвідносяться зі звичайним досвідом і поглинаються ним, і тому дотримання психотехнічних розпоряджень не призводить до очікуваного результату. Тексти – це мертве знання. Знання адекватно передається лише з усією історією його створення.

Можна навести безліч визначень волі та свідомості, але жодне з них не є власне визначенням, скоріше це пояснення. Не пояснення повинні передувати реальній практиці (слова спотворять подальший досвід і «запакують» його у форми, що відображають інші сенси, ніж ті, які укладені в безпосередньому досвіді), а досвід повинен керувати наступними коментарями, надаючи слів нові смислові відтінки.

Чи не в цьому розгадка заплутаності та частковості алхімічних текстів? Шлях адепту пропонується пройти самостійно, отримавши лише кілька туманних та алегоричних міркувань. Особистий досвід, особисті знахідки та несподівані прозріння є невід'ємним компонентом реального просування.

Тому і подальший текст складається з опису практик, а міркування слідують за ними. Це важливий момент: онтологія має керувати практикою, її має породжувати сам практикуючий.

Психотехнічна робота в сучасному технологічному світі зазвичай спрямована на вирішення тих чи інших прагматичних завдань - формування заданих психічних станів, подолання стереотипів поведінки, мислення та прийняття рішень, розширення рольового спектру, формування згуртованих та працездатних колективів, досягнення необхідного психологічного стану в умовах воєнних дій і т.п. .

Однак є ще одне завдання, вирішення якого не тільки приносить відчутні прагматичні результати, але і є найвищою нагородою для психотехнолога - пробудження волі та досягнення ясної свідомості, що є підставою активної свідомості.Свідомості, яке підпорядковується формам, нав'язаним йому будовою органів сприйняття, культурними і мовними чинниками, саме створює ці форми. Строго кажучи, це найвище завдання не тільки для психотехнолога, але і для будь-якої свідомої істоти. Вирішивши її, людина робить перший крок на шляху до повноцінного життя. Звичайно, це завдання обростає своїми прагматичними додатками.

Психотехнолог працює з організованостями свідомості як зі своїми інструментами. Але треба зауважити, що це двозначні та небезпечні інструменти. Пробудивши волю і досягнувши ясної свідомості, ми знаходимо засоби зображення Істини, але зовсім не саму Істину. Завжди є спокуса підмінити Істину мовою, якою можна говорити про неї. Подібна підміна – основа більшості духовних помилок та збочень сучасності.

Психотехнічна робота парадоксальна за своєю природою. Практикующий, виробляючи психотехнічний вплив на власну психіку, передусім, створює проект свого майбутнього психічного стану. Цей проект відбиває всю усвідомлювану психічну структуру, зокрема і її частину, яка планує і впливає. Виникнення проекту – це вже зміна проектуючого.Будь-яке саме вплив породжує самі парадокси, як і самоопису системи. Знаменитий парадокс цирульника, що голить тих і лише тих, хто не голиться сам, добре ілюструє проблематику адекватного опису процесу саморегуляції.

Тому не можна побудувати зв'язну теорію саморегуляції, позбавлену логічних протиріч. Але можна побудувати практику – і практика стане описом та поясненням саморегуляції.

Ще одне зауваження: для розуміння другого розділу цієї книги потрібна практика, описана у першому розділі. Без цього досвіду висновки другого розділу представлятимуться лише однією з фантазій на тему волі та свідомості.

Розділ 1. ПСИХОНЕТИЧНІ ТЕХНІКИ

Глава 1. Вольові психотехніки у загальному контексті психотехнік

1.1. Три способи розгляду Миру та людини

Існує безліч класифікацій, що впорядковують величезний масив психотехнік, але для нашої теми, в першу чергу, цікавить поділ всього психотехнічного корпусу на три основних типи в залежності від того, яке фундаментальне уявлення про себе і Світ лежить в їх основі.

Є три способи розгляду світу і себе: світ (і людина) як машина; Світ (і людина) як організм; Світ (і людина) як воля. Люди, рухи, ідеології розрізняються за цим критерієм.

Ці відмінності – відмінності «метафізичних рас». Незалежно від того, в якій професійній галузі працює людина, яку ідеологію вона поділяє і до якого віровчення себе зараховує, її метафізична приналежність проявляється у стилістиці її міркувань та вчинків та продуктах її творчості.

Сучасний технологічний світ знає лише одну реальність – реальність машини, механізму. Метафорою його є процес збирання-розбирання. Збираються будинки, комп'ютери, ядерні реактори, ракети, програми, тексти, відеофільми. Навколишній світ, живий організм та людська свідомість розглядаються як складені з окремих елементів, на які їх можна розкласти (реально чи концептуально) і знову зібрати наново. Елементи пов'язані з іншими елементами через функціональні залежності, жорсткі, детерміновані, або імовірнісні, статистичні - не має значення. Головне - це їхній функціональний, машинний взаємозв'язок.

Така будова Миру та його частин повністю описується лінійно-дискретними мовами, що відображають та породжують процеси складання-розбирання. Конструкції збираються послідовно з окремих, привнесених ззовні та незалежних один від одного елементів, і мова складена з таких самих ланцюжків окремих слів, що зливаються в єдиний цілісний текст лише в нашій свідомості.

Мова та машинні технології і відображають, і формують дискурсивне мислення: машинний технологічний світ та процес рафінування такого мислення взаємообумовлені. Щоразу, коли мислення продукує абстракцію закону, воно вимагає його підтвердження всупереч видимим обставинам. Видимість приводиться у відповідність до законів у рафінованих умовах лабораторії, де усуваються всі компоненти реального середовища, що перешкоджають реалізації інтелектуальної абстракції, і де мислення може безперешкодно виділити відповідні складові Світу. З цієї миті лабораторія стає проекцією інтелектуального процесу.

У свою чергу, наукова лабораторія перетворюється на прообраз технологічного середовища, яке по суті є та ж лабораторія, але тільки велика за розмірами і складністю і відтворює себе в безлічі екземплярів. Як тільки така лабораторія створена, виникає технічне середовище як проекція інтелектуальної абстракції, і з'являються умови для трансляції в середу будь-яких задумів, що відображають структуру інтелектуального процесу.

Засоби управління процесами, народжені в рафінованому технічному середовищі, переносяться і на природні процеси. Але природні процеси, як правило, організмічні за своєю природою, і тому потрібно спростити їх, зробити менш потужними, ніж машинні технології; виявити в організмічних процесах механічні, дискретні аспекти; залишити у процесі тільки керовану лінійно-дискретним мисленням генерологічну складову; зробити не концептуальну, а реальну редукцію, звести до подоби машини, і тим самим зробити організм керованим, подібно до машини.

Для того, щоб керувати світом як машиною, необхідно встановити зв'язок між дискретними аспектами керованого процесу та дискретними елементами психіки. І тому існує посередник - знакова середовище, мову, у якому формулюються управляючі впливу, інструкції. Знакове середовище має бути організоване так, щоб відповідати, з одного боку, дискретним організованостям та процедурам розумового процесу, а з іншого - елементам та процедурам у технічному середовищі. Це відображає лінійно-дискретна структура мови, лінійно-дискретний тип мислення, дискретний характер технічного середовища.

Так будується Мир-Машина. Він не потребує одухотвореного життя, у ньому є лише раціонально сформульовані закони природи, і все, що є у Світі, має бути витлумачено, як вияв цих (або знову відкритих) законів. І все, що можна створити у Світі, має творитись на їх основі. Бог цього світу – абстрактний закон.

Але є й інший образ Миру - Світ як організм 1 .

Якщо механічне підпорядковується законам, живе має долю. Якщо в машині можна нескінченно змінювати окремі частини, скільки завгодно продовжуючи її існування, то організм підпорядкований фатальним циклам, він народжується, росте, диференціюється і рухається до смерті. Організм цілісний, принципово нерозкладний на частини та рухається до закладеного в його природі результату. Всесвіт з цього погляду представляється живим організмом, а Бог - лише душа цього організму. Організмічна ідеологія – це ідеологія космізму.

Організмічні технології ще з'явилися. Організмальним залишається лише життя рослин, тварин, етносів, цивілізацій, мов. Організмічні технології – не технології будівництва, а технології вирощування 2 . Вони вимагають усвідомлення та експлікації в описі тих аспектів, які хоч і були основою створення дискретних за своєю природою способів опису Світу та припису дій зі складання механізмів та організації діяльності, але не отримували зримого вираження у мові. Організмічні технології стануть реальністю, коли будуть побудовані мови, що містять зримі вирази фонових характеристик (парсичних аспектів, кажучи мовою тоталогії 3) системи, що підлягає управлінню, та властивості цілісності, які ретельно виганяються зі світу машинних технологій (і успішно вигнані у світі інформаційних технологій).

(1 . О. Шпенглер: «Морфологія механічного і протяжного, наука, що відкриває і систематизує закони природи і каузальні відносини, називається систематикою. Морфологія органічного, історії та життя, всього того, що несе в собі напрямок і долю, називається фізіогномікою» (Шпенглер) О. Захід сонця Європи. - М.: Думка, 1993. - С. 297).

3 . Тоталогія – концепція, розроблена В.В. Кизимою, що аналізує цілісності, що трансформуються - тотальності, що зберігають свою ідентичність при будь-яких допустимих трансформаціях. Апарат опису тотальностей розроблений у тоталогії досить докладно. До основних взаємодоповнюючих протиставлень належить протиставлення генерологічних і парсических аспектів. Генерологічний зріз тотальності – виявлені, реалізовані, кінцеві форми та їх стійкі зв'язки та стосунки. У психонетиці цьому зрізу відповідає світ виявлених форм - постатей. Парсичний зріз тотальності відбиває аспект актуально присутньої невизначеності, потенційності, віртуальності. У психонетиці цьому відповідає фон та світ фонових та фігурно-фонових взаємин. Див. Кізіма В.В. Тоталогія. - К., 2005.)

Мир-как-механізм і Мир-как-організм перебувають у ієрархічних відносинах. Сам світ машинних технологій, технологій складання-розбирання можливий лише тому, що розумові дискретні моделі занурені в континуальне організмічне середовище свідомості, що створює їх. Передумовою ефективності редукції, що дискретизує, служить прямо протилежний початок - організмічний. Машину зробити може лише організм. Керувати ж організмовими процесами може лише та інстанція, яка знаходиться над організмичним світом – воля. Організмічні технології, застосовні до живих об'єктів, орієнтовані не те що, щоб зробити організм слабшим машинних моделей, але в доведення структур свідомості рівня організму. Але надлаштуватися над організмичними процесами може лише воля.

Світ-як-воля – інший, третій погляд на Реальність. Для волі не існує законів, циклів та долі. Все (принципово) кероване. Найвищою цінністю є усвідомленість та свобода. Реалії Світу не збираються з елементів, не вирощуються з насіння, а є розгортанням вольового наміру. Воля може підпорядкувати собі перебіг організмічних процесів, роблячи їх усвідомленими, інтроеціруя в свідомість. У Світі як волі йдуть постійні творчі процеси, і тільки в такому світі існує Бог-Творець, що перебуває над матеріальним Всесвітом і створює його, і свідомі істоти, наділені свободою волі.

Вольові технології так само радикально відрізняються від організмічних, як останні від машинних. З погляду мешканців механічного та організмічного світів, у них є щось магічне. Цей погляд випливає з використання тих сторін свідомості, які не культивуються (і через це не виявляються і не усвідомлюються) сучасною людиною. Основою їх є процеси розгортання вольових намірів у різних середовищах. Якщо результатом машинних технологій є створення механізмів, вилучення та накопичення енергії та виробництво стабільних продуктів, результатом організмічних технологій – управління розвитком організмічних об'єктів (у тому числі і розвитком по траєкторіях, не передбачених для них природою), то результат вольових технологій – створення життєздатних організмічних об'єктів . Але таких технологій немає поки що навіть у проекті. Єдине відображення цих майбутніх технологій ми знаходимо у вольових психотехніках, які починають активно розроблятися останнім часом.

Ці три можливості бачення Світу та роботи зі Світом ієрархічним чином пов'язуються між собою в міру вилучення та фіксації у мові певних, але невисловлених аспектів. Механізм, організм, воля – не рівноцінні описи Світу. Вони утворюють ієрархію вкладеності, подібно до матрьошки. Світ-як-механізм - це розсуд у Світі лише дискретних складових та функціональних залежностей. У світі-як-організмі в опис додаються властивість цілісності та фонові характеристики систем, проте механічні якості не заперечуються. Світ-як-воля виникає, коли до попередніх форм опису підключаються чисті смисли та вільна активність (тобто активність, яка парадоксально поєднує в собі спонтанність та цілеспрямованість). Світ-як-воля включає і організмичну, і механічну картини Світу, і тому здатний їх породжувати.

Щоб стати адептом тієї чи іншої Картини Світу, потрібно пробудити і культивувати у своїй душі такі ж аспекти. Чи є вони в будь-якій душі - це ще питання. Люди явно поділяються на метафізичні «породи» залежно від цього, яким бачиться Світ. Подолання своєї природи означає трансформацію «Я» глибшу, ніж особистісна трансформація. І це два різні шляхи - виявити свою природу і слідувати їй, або подолати і змінити її.

1.2. Психотехнічні стратегії

Можна уявити щонайменше три стратегії роботи зі свідомістю. Надалі ми будемо їх асоціювати з трьома архетиповими кольорами, що характеризують людську свідомість, - з червоним, білим та чорним.

Червоний колір - це стратегія перетворення одних організованостей свідомості на інші. Її можна назвати "стратегією життя". Є лише те, що явлено, і ці явища, живі форми, організмічні процеси треба перетворити на досконаліші.

Інша, «біла», стратегія – «розчинення» організованостей у чистій свідомості. Тоді організованості свідомості розглядаються не як розгорнуті структури «Я», бо як «неясності», які приховують справжню природу свідомості і підлягають розчиненню. Це традиційна стратегія, в її основі лежить переживання та уявлення про свідомість як субстанцію. Квінтесенція «білої» стратегії - знаменитий афоризм Патанджалі yogascittavrittinirrodhah, який може бути перекладений і як «Йога є розчинення невиразності свідомості». Організованості свідомості стосовно свідомості як такої, до «свідомості як субстанції» сприймаються як «непрозорості», «неясності», та його розчинення, ліквідація означає перехід до ясному і прозорому свідомості. Відмінності між «білою» та «червоною» стратегіями – відмінність радикальної свободи та компромісної прагматики.

І, нарешті, третя стратегія – пряма реалізація вольового наміру. Вона повністю протилежна стратегії йоги. Це вже не розчинення змістів свідомості у чистій свідомості, а навпаки – техніка розгортання чистих смислів свідомості, «санскар» у виявлені організовані форми, техніка формування нових організованостей свідомості.

Якщо стрижнем роботи стає волюнтаристська стратегія, те й інші форми психотехнічної роботи залишаються доступними для усвідомлює себе істоти. "Червона" стратегія визначається поточними потребами. Під час здійснення «білої» стратегії управління передається сакральному вченню. І лише «чорна» стратегія апелює до серцевини людської свідомості – до інстанції «Я», яка поєднує у собі аспект чистого спостереження та аспект вільної волі. Інші стратегії стають лише полем реалізації чорної стратегії.

1.3. Три типи психотехнік

Весь масив сучасних психотехнік також легко розділити на три типи – на механічні, організмічні та вольові психотехніки. Вольові психотехніки становлять основу практики активізації свідомості, але є лише невеликою частиною корпусу існуючих і древніх технік.

Психотехніки механічного, машинного ряду.Як правило, саме ці психотехніки, побудовані за принципом «стимул – реакція», називаються маніпулятивними. Вони спираються на уявлення про певні закони, що керують психічним життям і причинно-наслідкові зв'язки між стимулами та подіями психічного життя. До них можна, безумовно, віднести НЛП, еріксоніанський гіпноз, більшу частину соціонічних методик та близькі до них техніки. Їхня механічність дозволяє досягти чітко описаного і заданого інструктором стану або зміни, але аж ніяк не особистісних трансформацій, тому вони залишають слід у свідомості лише у вигляді спогадів про те, що сталося.

Суб'єкт впливу планує результат, і він усвідомлено контролює хід перетворення одних організованостей свідомості на інші - поза усвідомленим контролем об'єкта впливу. Вони працюють не найкращим чином, оскільки організмична і вольова складові психіки вносять деяку невизначеність в отриманий результат. Зазвичай, їх ефективність підвищується, коли об'єкт впливу знає «мова», у якому виробляється вплив. Суб'єкт впливу (інструктор, комп'ютерна програма чи відеозапис) чітко відокремлений від об'єкта - пацієнта чи клієнта. Суб'єктивні переживання клієнта зазвичай формулюються так: зі мною щось зробили.

Організмічні (синергетичні) психотехніки.Це техніки, які провокують процес, що веде до бажаного результату. Під бажаним результатом у разі розуміються зовсім на чітко задані параметри майбутнього зміни. Організмічні техніки розраховані отримання прийнятного результату, органічного саме цього, конкретної людини. Інструктор виступає не в ролі суб'єкта впливу, а, скоріше, провокатора внутрішніх процесів, він повинен лише допомогти досягти стану високої спонтанності та сформувати у свідомості атрактор, що забезпечує перебіг процесу у заданому напрямку. Більшість трансперсональних технік (наприклад, холотропне та вільне дихання, використання психотоміметиків у рамках організованих процедур тощо) належить саме до цієї категорії.

Організмічні психотехніки орієнтовані особистісні зміни. Повноцінною технікою цього ряду ми можемо вважати лише техніку, що призводить до стійких особистісних змін - відкриття в собі нових якостей, зміни погляду на себе і світ, позбавлення внутрішніх конфліктів і т.д. На відміну від попереднього типу, процеси, що ініціюються організмичними психотехніками, переживаються не як нав'язані ззовні, а як власні, хоч і спонтанні зміни: «у мені щось сталося».

Вольові психотехнікизасновані на прямій вольовій дії - розгортанні вольового наміру. Техніки цього роду почали розроблятися порівняно недавно, хоча вони мають аналоги у традиційних культурах - деякі форми йоги, частина буддистських психотехнік тощо. На відміну від організмічних технік, весь процес досягнення результату перебуває під свідомим контролем - практикуючий сам проводить психотехнічні процедури на полі власної свідомості, повністю усвідомлюючи і контролюючи свої дії. Наслідки застосування вольових психотехнік можуть за межі змін індивідуальної психіки і перетворення власного тіла, але початкова ланка вольових психотехнік перебуває у свідомості суб'єкта. Вольове управління може здійснюватися всупереч дії тих чи інших законів та всупереч наявності атрактора у свідомості. Головна умова – формування особливого стану – «стану пробудженої волі». Людина, яка здійснює акт вольового регулювання, може сказати: «Я це зробив».

Вольові техніки - основні у корпусі психонетичних психотехнік. Розглянемо їх докладніше.

Глава 2. Вольові психотехніки: принципи та визначення

2.1. Вольові техніки як подолання залежності від мови та уваги

Свідомість людини культури організовано насамперед як мовну свідомість. Безпосереднє сприйняття та переживання реальності приховано вуаллю мовних форм. Для свідомості людини культури існує лише те, що названо, лише те, що має ім'я. Найчастіше нові науки і дослідницькі напрями починаються з того, що деякі невиразні, але наполегливо пробиваються у свідомість переживання набувають нового найменування. Ми можемо керувати своєю і чужою свідомістю та поведінкою, присвоюючи нові назви раніше невизначеним переживанням. Більше того, чіткість імені, імена операцій, що дозволяють перетворювати одні імена на інші, дозволяють сформувати нові психічні реальності та перенести їх у культуру, створюючи нові можливості для управління психічними процесами. Цей факт створює можливості маніпуляції чужою свідомістю: система нових імен та правил їхнього взаємного перетворення дозволяє включити індивідуальну свідомість у процеси, що ведуть до заздалегідь передбаченого результату. Другий механізм управління – поле уваги. Поле уваги має певну ємність. Якщо увага заповнена кількома фігурами, всі інші розчиняються у фоні. Те, що залишилося на увазі, перетворюється на модель Всього. Якщо виділити і розглянути, як під мікроскопом, окремі сторони людської психіки, то решта її проявів теж підуть у фон. Це ще один із способів управління свідомістю та культурою: виділити один із аспектів, витлумачити його як головний і єдиний і тим самим перетворити на домінанту. А подальша робота з домінантою, її диференціація та розвиток дозволяють заповнити свідомість формою, яка до того була лише одним із безлічі змістів свідомості. Більшість і психотерапевтичних методик, та маніпулятивних технік виникли саме таким чином.

Вольові і тісно пов'язані з ними рефлексивні (тобто формують ясне свідомість) техніки перебувають принципово з іншого боку маніпуляцій - до і поза мови і уваги. Рефлексивно-вольова позиція передбачає розототожнення з будь-якими функціями та змістами свідомості і, отже, скасування їхнього формуючого впливу. Ця позиція створює сприятливі умови прояви вольового початку свідомості - свідомість, звільнене від форм, обмежується лише переживанням чистого «Я» та її вольової серцевини.

Спочатку рефлексивно-вольова позиція усуває залежності, що перешкоджають прояву та реалізації вольового наміру, але потім реалізація наміру вимагає створення і адекватної йому мови, і відповідної наміру структури уваги. Вольове намір розгортається у результат, а й у мову й форми уваги. Проте нова структура мови стає такою самою залежністю, як і колишня. Тому ключовий момент вольових практик – вільний перехід від недиференційованих станів свідомості до високодиференційованих; і навпаки, варіативність мовних форм та форм уваги за збереження активного вольового «Я».

Тоді рефлексивно-вольова позиція стає незмінним елементом практики. Так будуються вольові психотехніки.

2.2. Вольовий намір та перешкоди для його реалізації Вольові техніки починаються з виділеннявольового наміру

. Вольове намір поєднує у собі вільний і необумовлений сторонніми причинами вибір мети, спрямовані зусилля для її досягнення і збереження цих зусиль всупереч будь-яким зовнішнім (стосовно мети) обставинам і стимулам. Строго кажучи, будь-яка психотехніка починається з невдалої спроби досягти результату за рахунок наміру. Ця спроба, однак, показує, що ціла низка параметрів свідомості і тіла не підвладні безпосередньому вольовому контролю. Так, якщо скелетна мускулатура здорового організму в звичайному стані управляється усвідомленою волею, то з гладкою мускулатурою, емоційними станами, функціональними станами справа інакша. Для досягнення результату в цьому випадку доводиться вдаватися до спеціальних, часто витончених прийомів. Реалізації наміру перешкоджаютьорганізованості свідомості,

«непрозорі для волі» ділянки свідомості, організованості, у тому числі складається психіка. Психіка є цілісний організм, «організм свідомості»

, в якому всі його компоненти взаємозалежні, та зміни одного з них компенсується змінами інших.

Якась частина переживань взагалі має примусовий характер і джерела цього примусу не усвідомлюються.

Деякі люди здатні цілеспрямовано продумати думку, багато хто - довільно створити образ, затримати дію і т.д. Труднощі в реалізації наміру пов'язані з тим, що частина психічних організованостей не підпорядкована вольовому контролю, і вихід полягає у встановленні (або відновленні) їхньої керованості? Одна з проблем управління непідконтрольними функціями – їхня непредставленість у свідомості. Так, не усвідомлюється робота печінки, тонус судин чи перистальтика кишечника.

Деякі неусвідомлювані параметри побічно відбиваються у свідомості: м'язовий тонус пов'язані з відчуттям легкості чи тяжкості, судинний тонус - тепла. Ці непрямі маркери параметрів можуть використовуватися і використовуються в різних психотехнічних системах (аутогенне тренування починається з формування відчуття тяжкості та тепла як першого кроку до керування неусвідомлюваними функціями). Більше того, ті параметри, які прямо не відображаються у свідомості, можуть за допомогою технічних засобів відображатись у візуальній або звуковій картині (на цьому засновані методики біозворотних зв'язків) та керування цією картиною означає керування параметрами функцій, а через них та станом організму в цілому.

Вольові техніки - це техніки, в яких кожна дія є повністю усвідомленим, і тому ключовий момент у їх побудові - знаходження тих форм свідомості, в яких вольові наміри, що розгортаються, можуть бути представлені і усвідомлені. Неусвідомлювані функції також можуть бути виведені в усвідомлення, але за рахунок особливих технік деконцентрації уваги, які дозволяють перейти від фігурного сприйняття до фонового, і тим самим розширити спектр сприйманого.

Зазвичай усвідомлене сприйняття - це сприйняття тих чи інших турів (предметів, цілісностей). Організованість свідомості, як правило, асоціюється з фігурною стороною сприйняття, але в сприйнятті є ще один компонент - фон. Фон - те, що перебуває «між» постатями-організованостями свідомості.

Культури роботи із тлом немає. Фон - це те, що залишається від постатей, «відходи» функціонування фігурного сприйняття та дії. Фон, з якого виділяються фігури, не є усвідомленим сприйняттям доти, доки не використовуються деконцентративні техніки, що надають тлі усвідомленого характеру. Як тільки фон починає усвідомлюватись, не втрачаючи при цьому своєї специфіки (тобто, не перетворюючись на нові фігури), він стає тим субстратом, в якому вольові наміри порівняно легко розгортаються. Залишається лише запровадити додаткові техніки, що дозволяють вилучати з фону необхідні організованості свідомості.

2.3. Введення початкової мови опису

Перш ніж перейти до подальшого опису вольових психотехнік, необхідно уточнити термінологічний апарат. У роботі ми, зазвичай, вводимо термін, не визначаючи його, а оперативно , вживаючи його певним чином, як і зроблено вище. Ми вводимо такі терміни:

Сенс у протиставленні чуттєвому проявусенсу;

- (чиста) свідомістьу протиставленні організованості свідомості;

Вольовий намір;

Розгорнення вольового наміру;

Середовище, в якому відбувається розгорнення вольового наміру.

Ці терміни потребують не стільки визначення, скільки пояснення.

Термін «сенс» у принципі може бути вичерпним чином визначений - будь-яке визначення передбачає (явно чи неявно) наявність сенсу як умови будь-якого визначення. По відношенню до таких граничних термінів застосовна лише часткова їх характеристика, що дозволяє визначити, чим було б поняття сенсу, якби він використовувався лише в цьому контексті. Обмежимося лише вказівкою на найближче нам використання цього терміна у смисловій теорії свідомості А.Ю. Агафонова 1 як «елементарної одиниці» свідомості, амодальної за своєю природою. Сенс амодален, але проявляється у чуттєвому середовищі як організованість свідомості. Якщо ми хочемо надати терміну «сенс» оперативний, «технічний» характер, то використовуємо як синонім термін «семантичний інваріант».

Термін «свідомість» також може бути визначено, оскільки свідомість є умовою проведення операції определения. Проблема визначення терміна свідомість обговорювалася багатьма авторами. Довгі переліки визначень та псевдовизначень наведені у сотнях фундаментальних робіт і немає необхідності ще раз наводити ці розлогі переліки. Обмежимося двома цитатами.

«Наше безпосереднє усвідомлення так само явно є, як і не піддається однозначному опису» 2

В.М. Аллахвердів:

«Свідомість як емпіричний термін відбиває емпіричне явище – усвідомленість. Далі свідомість як явище і розумітиметься як емпіричний факт представленості суб'єкту картини світу і самого себе...» 3

Зрозуміло, що свідомість характеризується лише сукупністю часткових визначень. Є звужені, специфіковані та існують розширені визначення свідомості. Усі ці визначення часткові. Надалі слід дотримуватися максимально широкого розуміння, що є свідомість, яка доступна читачеві даного тексту.

У своїй подальшій міркуванні ми часто протиставлятимемо свідомість як таку («Чиста свідомість»)його змістом, використовуючи для позначення всіх представлених та непредставних змістів термін «організованість»,підкреслює не зовнішній характер «змісту свідомості», які «виліплення» з «матеріалу» свідомості. Таке протиставлення свідомості та її організованостей близьке (з урахуванням зсуву розуміння при транскультурному перенесенні терміна) протиставлення citta і vritti в індуїстської філософії.

(1. Агафонов А.Ю. Основи смислової теорії свідомості. – СПб, 2003.

2. H.T. Hunt. On the Nature of Consciousness. Haven and London, 1995. Рус. переклад: Г. Хант. Про природу свідомості. – М., 2004.

3 . Аллахвердов В.М. Свідомість як феномен. - СПб, 2000.)

Під змістом свідомостібудемо розуміти все те, що «перебуває перед»спостерігаючим суб'єктом, усе те, що може бути об'єктом розуміє свідомості - сприйняття, думки, образи, емоції, сновидіння, стану. Чиста свідомість - це смисловий прошарок свідомості, тобто. шар, що містить чисті, непроявлені, амодальні смисли та їх зв'язкові області. смислові зони свідомості.Зміст свідомості є проекціями смислів у модальних середовищах свідомості, і, навпаки, будь-які зміст свідомості активізують відповідні їм смисли, тобто. провокують акт розуміння.

Ще один клас організованостей свідомості – психічні функції. Психічна функція -певний спосіб перетворення одних змістів свідомості на інші. З цієї точки зору функцією є і мислення, і емоційна оцінка, і увага, і прийняття рішень і т.д. Функція є проекцією, розгортанням певної смислової зони свідомості. Але у функції розгорнулися лише деякі зони свідомості, величезна кількість потенційних функцій так і залишилися у сплячому вигляді. Активна функція виділяє у світі певні аспекти, які виділяються іншими функціями. Функції диференційовані різною мірою в різних людей та у різних культурах.

Так само, як неможливо вичерпним чином визначити "свідомість" і "сенс", неможливо визначити і термін "воля". Найближче до визначення волі твердження - цеволя не обумовлена стимулами цілеспрямована активність.

Це суперечливе визначення, але його суперечливість пов'язана з будовою мови, що не дозволяє вийти за межі закону достатньої підстави. Воля рідко буває пробуджена, як правило, життя людини визначається реакціями на стимули, що надходять. Суперечка про наявність або відсутність вільної волі - це не метафізична суперечка, а суперечка між двома типами свідомих істот: тих, у кого вільна воля пробуджена (і для них наявність вільної волі - незаперечний і очевидний факт), і тих, хто має досвід переживання вільної волі просто нема.Вольовий намір - це спрямованість волі до формування певного результату. Воля вибирає сенс, а вольовий намір - це сенс, що підлягає вольовій розгортці. Вольове намір спрямовано результат, але у першій фазі розгортання наміру свідомістю фіксується не конкретний чуттєво проявлений результат, яке сенс.Тільки в цьому випадку дія відноситься до сфери волі і тільки в цьому випадку вона може повноцінно реалізуватися, не приносячи в дію механічні моменти. Інакше, йдеться або про деяке інше, не вольове, акт, стимул, що прийшов від інших

організованостей свідомості,

Розгортання відбувається у певному середовищі. Якщо це середовище нашої свідомості, то ми можемо говорити про «модальні середовища» - візуальне, тактильне і т.д. Середовище може бути і чуттєвим, і знаковим, і природним, і технічним.

Середовище – це те, у чому розгортаються смисли.

2.4. Безпосереднє переживання вольового наміру

Щоб приступити до вольових практик, необхідний початковий досвід розрізнення вольового та обумовленого переживань та дій. Строго кажучи, ніяка практика не може сама по собі привести до вольового досвіду - будь-яка інструкція вже є причиною виконання тих чи інших дій і за межі обумовленості жодне припис, будучи стимулом, не може вивести. Однак можна провести імітацію вольової дії, яка може дати уявлення про те, як відбувається власне вольова дія. Імітація цінна тим, що досвід імітаційного переживання сам стає описом вольової дії, відображенням волі в іншій реальності - звичайної людини реальності обумовленого.

Найпростіша імітація - довільний вибір із кількох можливостей, причому це має бути не обумовлений, а вільний вибір. Вибір краще робити з обмеженої множини уявних, бажано, однорідних предметів (наприклад, пофарбованих у різні кольори геометричних фігур) для подальшого відтворення у візуальному поданні. Вся сіль цієї практики полягає у виборі, який передує появі у свідомості образу чи назви обраного предмета. Це означає, що сенс (сенс, а не його чуттєвий прояв) обраного предмета повинен бути усвідомлений до появи його як зміст свідомості - образу, імені або будь-якої іншої чуттєво проявленої форми. Зазвичай усвідомлення змісту свідомості, зіставлення виявленої форми та її сенсу реактивно: спочатку з'являється форма, та був вона усвідомлюється. Зміст свідомості з'являються як би нізвідки, але в їхньої появи є свої причини (поточний станорганізму свідомості, не виведений на усвідомлення внутрішній процес, стереотип прийняття рішення тощо).Форма обумовлена іншою формою. У цьому виявляєтьсяавтоматика свідомості. Довільний вибір не пов'язаний завтоматикою свідомості, не обумовлений ні поточним станом, ні попередньою ситуацією. Спочатку активізується сенс обраної фігури, та був з'являється у полі свідомості як образ чи назва. Саме цю фазу довільного вибору - смислове знання,і слід затримати і розширити в часі, тобто затримати розгортання образу на стадії прийняття безмовного рішення.Тоді виникає парадоксальне переживання – чисте знання без опори форму.

Тут ми можемо запровадити критерій довільності:якщо вдається зробити вибір без опори на образ чи назву, це і є ознака довільного вибору - сенс вже активізований, але ще розгорнувся зміст свідомості. Спроба зробити ні на чому не заснованийвибір, не вдаючись до словесного, образного або будь-якого іншого (зовнішнього по відношенню до процесу візуального уявлення) опису обраного предмета, але, здійснюючи його з повним усвідомленням, дозволяє, по-перше, проімітувати дію волі, по- друге, простежити всі фази формування образу у зворотному порядку - у напрямку до вихідного акту вибору, і, по-третє, дає можливість пережити сенсобраної фігури до вбрання її у форми.Тут важливо розрізнити власну вольову дію з появою образу, що «впливає» у свідомість.

Як правило, з першого разу така вправа не виходить. Труднощі, що виникають, - показник віддаленості звичайного життя від вольового досвіду. Найчастіше практикуючі просто не розуміють, як зробити необумовлений вибір. Образ хіба що приходить із боку, спонтанно спливає у свідомості чи вибір взагалі відбувається, свідомість залишається «порожнім» протягом кількох хвилин. Часта скарга – незрозуміло, як можна знати, що обрано, не уявляючи і не називаючи фігуру. Звичайна рекомендація в цьому випадку: слід вирішити проміжне завдання - зупинити процес візуалізації на ранній з усвідомлених стадій. Оскільки фіксована таким чином стадія розгортки походить з більш ранньої, слід перейти до переживання та фіксації у свідомості попередньої стадії. Так триває доти, доки вдасться дійти початкового акта рішення - деякого специфічного зусилля і переживання сенсу постаті, позбавленого якихось чуттєвих компонентів. Це особливе переживання, яке вже давно не є предметом цілеспрямованої роботи у сучасній культурі.

Спроба (зазвичай безуспішна) довільного вибору дає найперше і найпростіше уявлення про відмінність активної свідомості з його звичної, обумовленої стимулами, попередніми станами і період навчання і соціалізації людського істоти, форми. До активізації свідомості веде довгий ланцюжок практик. Але починаються вони з первинного образу того, чим є активна свідомість, що таке необумовленість і які є початкові критерії активізації, що почалася.

Отриманий досвід стає підготовчим майданчиком і для процедури вольової медитації, і для практики згортання змістів свідомості до шару чистих смислів з подальшим розгортанням смислів у чуттєво проявлені форми іншої модальності, ніж та, з якої вилучено первинну форму, і для найголовнішого - досягнення тієї точки свідомості , з якої розгортаються форми свідомості та Світу.

2.5. Вольовий імпульс

Перше, початкове зусилля щодо формування нічим не обумовленого образу будемо називати вольовим імпульсом.Часто вольовий імпульс переживається як невизначена напруга в тілі або його окремих ділянках, але ототожнювати вольовий імпульс із цією напругою помилково. Навпаки, треба перейти до ранньої стадії (до появи тілесних переживань) і затриматися на ній. Формування вольового імпульсу відпрацьовується в ході вольової медитації, однак і первинний досвід, отриманий при спробі здійснити довільний вибір, дозволяє розпочати роботу над його виділенням із звичайної, зумовленої стимулами практики.

Після кількох спроб, коли фіксація власне вольового імпульсу і сенсу 1 обраної фігури без появи чуттєвого еквівалента стане нехай нестійкою, але хоча б зрозумілою, слід змінити траєкторію розгортання вольового імпульсу - направити його не в простір кольорових геометричних фігур, а в простір звуків » «звучання» обраної форми, чи простір тілесних поз чи рухів, розгортаючи вольовий імпульс у статичну позу (подібну йогическим асанам) чи послідовність рухів. Тим самим ми розвертаємо сенс (динамізувавши його, надавши йому якість вольового імпульсу) обраної геометричної фігури в іншому модальному середовищі.

Спочатку це стрибкоподібний процес - фігурі відповідає змістове переживання, яке ми посилюємо, пригнічуючи його чуттєвий еквівалент, і, навпаки, сенсу відразу відповідає фігура, звук, або тілесні образи, але поступово, в ході наступних вправ, потрібно навчитися надавати цим процесам безперервного характеру.

У цьому маневрі використовується та посилюється феномен синестезії – відображення образу певної модальності в інших модальностях. Результати виконання завдання у різних людей різняться так само, як і синестетичний досвід – літеру «а» більшість сприймає як «червону», але частина піддослідних «бачить» її як білу, блакитну чи бежеву. У психонетичній практиці розроблено підходи, що дозволяють побудувати уніфіковану процедуру, результати якої були б ідентичними для всіх учасників (методика піктографування слів та візуальних фігур) 2 .

(1. Часто виникає питання про співвідношення сенсу (семантичного інваріанту) і вольового імпульсу. Вольовий імпульс – це динамізований зміст, а сенс – стабілізований вольовий імпульс.

2 . Див: Бахтіяров О.Г. Постінформаційні технології: введення у психонетику. - К., 1997.)

2.6.Згортання образів

Процес, зворотний до розгортання образів - їх згортання. Образ згортається до чистого смислового переживання, переміщається у простір чистих смислів. По суті, саме це відбувається при миттєвому впізнанні предмета чи людини. Однак процес зсідання можна зробити безперервним і, внаслідок цього, досить керованим. Згортання, як і розгортання, проходить кілька стадій - стадію спрощення форми, стадію синестетичних еквівалентів, стадію невизначених чуттєвих переживань, і, нарешті, переживання чистого сенсу образу, що згортається.

Повноцінне згортання образу можна зробити лише спираючись на первинний досвід розгортання вольового наміру. У свою чергу, досвід згортання дозволяє перевести початковий та приблизний досвід розгортання у зрілі форми.

Щоб уникнути непорозумінь, слід підкреслити, що процедура згортання застосовується не до об'єктів навколишнього світу, а до їх відображень у свідомості - до образів. Для того, щоб згорнути сприйняття, необхідно спочатку його інтроєцювати, зробити частиною внутрішнього життя. Згортання дозволяє поступово дійти до переживання чистих смислів, послідовно усуваючи всі чуттєві компоненти, які у образі.

2.7. Середовище розгортання

Розгортання сенсу відбувається завжди у певному модальному середовищі - середовищі звукових, візуальних, тактильних образів, або полімодальному середовищі, що поєднує кілька модальностей, або в субмодальній , де зберігаються окремі сторони тієї чи іншої модальності (середовище кольору, середовище геометричних фігур, середовище мови, середовище математичних форм і т.д.). Середовище розгортання завжди організоване. Організованість середовища визначає конкретні форми розгортання сенсу.

Часто взаємозв'язок складових середовища настільки великий, що розгортання вольового наміру не призводить до очікуваного результату. У будь-якому модальному середовищі діють сили, що формують відомі гештальти. «Ємність» кожного середовища обмежена, весь значеннєвий континуум не може відбитися повністю у вигляді гештальтів в жодному з модальних середовищ. Якщо розгортання не призводить до формування гештальту, можуть бути сформовані позагештальтні форми. Позагештальтні форми нестійкі і можуть підтримуватись лише вольовим зусиллям.

Для подолання опору організованості середовища використовується техніка деконцентрації уваги,яка, будучи застосованою до будь-якого середовища, припиняє дію сил, що формують гештальти, і руйнує зв'язок між елементами, перетворюючи сприйняття фігур у сприйняття фону та сприяючи тим самим розгортанню у ньому вольового наміру. Деконцентрація дозволяє перевести організоване середовище у стан, що дозволяє розгорнути у ній набагато більший обсяг смислів, ніж у середовищі, що не зазнала деконцентрації, тобто. реорганізує її.

2.8. Вольове «Я» та організм свідомості

Передумовою практики вольових психотехнік є певний внутрішній маневр - розподіл поля свідомості на частини.

Одна частина - це звичний більшість людей внутрішній світ, у якому воля не пробуджена і стосовно якого «Я» не є чинним суб'єктом, а реєстратором що відбувається на сцені свідомості, причому, реєстратором, ототожненим з тими чи іншими змістами свідомості. Уявлення про ілюзорність свободи волі є висновком із цього звичного стану свідомості. Зміст свідомості у разі обумовлені стимулами зовнішнього світу, попереднім станом і раніше прийнятими рішеннями.

Інша частина свідомості - власне «Я», зазвичай ототожнене з тією чи іншою частиною психіки, але яке після маневру поділу перетворюється на активне «Я», що спостерігає за змістами свідомості, що формує вольове намір і розгортає дії серед змістів свідомості. Разототожнення «Я» зі змістами свідомості - передумова розгортання вольового наміру серед змістів свідомості. Вольові психотехніки неможливі без цього маневру ототожнення.

Існують області організованостей свідомості, більш податливі розгортанню намірів і менш податливі. Імагінативний простір - простір уяви - набагато пластичніший, ніж простір емоцій чи сприйняттів, але й має свої обмеження, зумовлені обмеженістю перцептивного досвіду і специфікою організації основних модальностей. Те саме можна сказати і про скелетну мускулатуру, мовлення чи мислення - їх легше поставити під свідомий вольовий контроль, ніж гладку мускулатуру, соціальні рефлекси чи сновидіння.

Слід, проте, врахувати, що, хоч як парадоксально, найбільш податливі дії волі організованості свідомості можуть утруднити власне вольове розгортання, підміняючи його стереотипними уявленнями і діями. Воля найчастіше виявляється, коли намір наштовхується на опір, що перешкоджає безпосередній реалізації.

Усвідомлена вольова дія створює серед змістів свідомості підконтрольну волі майданчик, спираючись яку вольовий контроль поширюється у всьому просторі свідомості. Вольовий контроль - це усвідомлений контроль «Я» над усіма змістами свідомості, «Я», ототожненого з організованостями свідомості та протиставленої їм.

Психіка є організм, побудований з «матеріалу» свідомості. Цей організм має свої потреби і завдання.

Як будь-який організм, психіка цілісна, підпорядкована основному організмичному закону і чинить опір будь-якому зовнішньому примушуючому впливу, що може призвести до зміни ідентичності. Виділення з цього організму протиставленого йому «Я» і пробудження волі означає введення нової інстанції, що керує, надбудовується над «організмом свідомості». Природно, що «організм свідомості» чинить опір цій операції. Він намагається «втягнути» «Я», що виділився назад, приспати волю, замінити вольову дію його зображенням.

Стан свідомості не рівноцінні, але розташовуються у певній ієрархії. У пильному стані ми безпосередньо знаємо, що перебуваємо не уві сні, а в неспанні. Це – пряме знання.

Немає жодних конкретних критеріїв, які дозволили б відрізнити стан, що не спить, від сновидіння, і, тим не менш, ми знаємо, що не спимо.

У сні ж немає можливості безпосередньо зрозуміти, чи перебуваємо ми в сновидінні, чи не спимо. Лише спеціальна, досить витончена техніка дозволяє це встановити. Є прийоми, що дозволяють відновити спати тип свідомості в сновидінні. Однак не рідкісні випадки, коли нам сниться, що ми відновили непритомну свідомість. Пильнуючого свідомості, усвідомленого сновидіння, у разі насправді немає, є лише сон у тому, що це вдалося. Зображення змінило реальність. Подібним чиноморганізм свідомості

часто підміняє вольовий стан його імітацією. "Організм свідомості" починає промовляти формули виходу в позицію рефлексії, "організм свідомості" переводить в імагінативний простір феноменологію реального поділу "Я" та організованостей свідомості. Найважливіший і найважчий момент у оволодінні вольовими психотехніками – навчитися відрізняти реальнеподіл свідомості на вольове «Я» та «організм свідомості» від імітації цієї дії. Немає жодних критеріїв, які б дозволили відрізнитистан поділу від звичайного стану неспання (так само, як істан неспання стану сну), крім прямого розсуду. У стані поділу всі змісту свідомості розглядаються як чужі, а в звичайному неспанні - як свої. Маневр поділу свідомості здійснюється під час

вольової медитації.

Глава 3. Вольова медитація

3.1 Техніка виконання

Вольова медитація (ВМ) є ключовою технікою в психонетичній роботі. Її призначення – досягнення трьох взаємозалежних позицій. Це:

Інтенсивне переживання реальності свого "Я";

Разототожнення «Я» з будь-якими змістами та формами свідомості;

Набуття досвіду внутрішньої свободи від стимулів, які управляють свідомістю.

ВМ - не робота одних психічних утворень з іншими, не їхня взаємодія, це робота «Я», винесеного за межі будь-яких організованостей свідомості, з усією тотальністю психічного. Не слід вважати, що вольова медитація є власне вольовою дією. На початкових стадіях вивчення вольової медитації ВМ відбиває, зображує дію волі, єале з пробудженням волі, хоча, безумовно, ВМ - найбільшою мірою відбиває вольові дійсності. Немає способу спровокувати вольову дію, але, імітуючи його, можна отримати уявлення, як співвідноситься воля з аспектами обумовленості Миру. У ході практики зображення дії волі поступово наближається до реальності і, зрештою, пробуджує волю.

Для виконання вольової медитації потрібно зайняти зручне положення. Бажано випрямити спину. Ця вимога аж ніяк не ритуального порядку – при мимовільному виході з ВМ практик не зможе утримувати пряме положення спини, і це означатиме, що ВМ закінчилася.

Вольова медитація - це дія, що виходить не від «організму свідомості», а від «Я», що прагне до вольового стану. Дія, в принципі, може бути будь-якою, але краще, коли в ній у концентрованому вигляді полягає ідея ВМ. Як дію, що виходить від «Я», обираються дві формули, що є вербальним розгортанням смислової складової ВМ.

Перша формула вольової медитації – «Я єсмь». Це стара, у багатьох практиках вживана формула, стверджує, по-перше, сам факт існування та відповідальність за своє існування того, хто вимовляє цю формулу (що призводить до загостреного переживання реальності свого «Я»), і, по-друге, протиставляє чисте «Я» (як спостерігаючу та діючу інстанцію) всім змістом свідомості.

Переживання дійсності існування зовсім на очевидне. Більшість людей проводить більшу частину свого життя поза переживанням реальності «Я», ніби переглядаючи фільм про своє життя, але не керуючи нею активно. Смисловий компонент формули «Я єсмь» (якщо увага зосереджена саме на ньому) змушує пережити зібраність, компактність себе, виділення із загальної тканини Космосу. Це аж ніяк не банальне протиставлення себе та Світу, це, швидше, поділ трансцендентної та іманентної складових свідомості. Трансцендентне, що спостерігає і діє «Я» протиставляється тим складовим людської істоти, які включені до загального потоку життя, відбивають цей потік і залежать від нього.

Протиставлення «Я» і решти становить другий компонент ВМ. «Я єсмь» апелює до розбіжності переживання чистого «Я» та актуальної психічної структури. Тим самим було створюються передумови для на психічні структури та процеси - суб'єкт і об'єкт дії чітко відокремлюються друг від друга. Проте не можна сказати, що у ВМ «Я» від початку діє як вольовий суб'єкт. Тут, швидше за все, «Я» діє так, ніби вольовий аспект «Я» був пробуджений. У ВМ відсутня головна характеристика вольової дії – його необумовленість зовнішніми причинами. Є причина - текст чи інструкція керівника занять, але є і внутрішня дія - прийняття рішення про виконання ВМ. З моменту прийняття рішення ВМ здійснюється як процедура, що імітує дію волі і чим далі реальні умови (і зовнішні, і внутрішні) від умов, в яких приймалося рішення про початок ВМ, тим більш усвідомленою та наближеною до власне вольової дії стає ВМ.

Друга формула ВМ – «Я є воля». Ця формула відрізняється за своїм змістом від «Я єсмь». Якщо «Я єсмь» стверджує лише сам факт реального існування «Я», то «Я є воля» виводить на перший план аспект активності «Я». Їхнє ритмічне чергування взаємно посилює дію обох формул. "Я є воля" зображує і тим самим провокує третій компонент ВМ - дія поза обумовленістю. Будь-яка обумовленість з позиції другої формули розглядатиметься як подія, що відбувається поза «Я» і поза волею.

У ході ВМ важливо звільнитися від її формальних проявів та перейти до дій у просторі смислів. Це завдання полегшується розбиттям ВМ на три фази.

Перша фаза - це внутрішнє виголошення, промовляння формул. Тут присутній і моторний образ роботи речедвигательного апарату, і звуковий образ, і значення фраз, що вимовляються. Перша фаза триває до стійкої концентрації уваги на формулах. Коли стійкість досягнута і відволікання уваги стають мінімальними, додається друга фаза - придушення промовляння та зосередження лише на звуковій та смисловій складових формул. На першій фазі ВМ увага зміщена у бік речедвигательного апарату, мова трохи напружується і, можливо, навіть рухається, імітуючи звуки мови. Саме ці рухи придушуються на другій фазі, а увага при цьому зміщується до центру голови або у простір між вухами.

У другій фазі залишається лише звучання та зміст формул. Звучання формується внутрішніми зусиллями, зміст формул розгортається звучання. Перша та друга фази - промовляння та розгортання звучання - чергуються та підтримують одна одну.

Коли концентрація уваги на такій подвійній дії стає стійкою, додається третя фаза: розгортається лише позиція, що відповідає формулам «Я єсмь» та «я є воля». Для цього потрібно зробити зусилля, спрямовані на розгортання звучання, але замість внутрішнього звучання розгорнути стан. Тоді вольовий намір розгортається в стан, беззвучно, без напруги апарату речедвигательного і без звучання. Ми називаємо цю фазу - безмовне розгортанняформул.

Спочатку третя фаза супроводжується невизначеними, але мобілізуючими відчуттями в тілі, однак вони повинні розглядатися як одна з форм «звучання». Поступово ця форма замінюється чистою позицією "Я є, Я є воля" і зводиться не до чуттєвого, а до смислового переживання. На початку практики три фази повинні чергуватись, але головною мішенню ВМ все ж таки є третя фаза. Поступово її питома вага у ВМ має збільшуватися - на одне розгортання перших двох фаз спочатку припадає 2-5, потім 10 безмовних розгортань. Перша і друга фаза починають грати роль допоміжних фаз, яких вдаються підтримки третьої.

Перша, друга та частина третьої фази повинні розглядатися як розгортання вольового наміру, що виходить з «Я», серед змістів свідомості. Усі спливаючі змісту свідомості - думки, образи, спогади, почуття - розглядаються як сторонні, "не свої", що знаходяться за межами "Я". Вольова медитація - процес послідовного ототожнення «Я» з усіма змістами свідомості. Але це процес суперечливий. Смислова складова ВМ частково розгортається змісту свідомості, але змісту, підконтрольні «Я». Лише вони є продуктом внутрішньої активності. Діючи в межах емпіричної психіки, «Я» створює плацдарм волі серед змістів свідомості, які є цілісними. Подібним чином.

3.2. Опір вольової медитації з боку «організму свідомості»

Організм свідомостіпобудований з «матеріалу» свідомості, і цей організм має свої потреби і завдання. Виділення з нього вольового «Я», пробудження волі або хоча б імітація такого пробудження, вводить нову інстанцію, що керує, надбудовується над «організмом свідомості». Зрозуміло, «організм свідомості» чинить опір цій операції. Він намагається «втягнути» «Я», що виділився назад, приспати волю, замінити вольову дію його зображенням у матеріалі актуальної психіки.

Перший опір - відволікаючі думки і образи, що привертають до себе увагу. Вони повинні розглядатися як зовнішні перешкоди по відношенню до єдиної усвідомленої дії – вольової медитації.

Друге - поява нудьги та роздратування від тривалого виконання вправ, прагнення якнайшвидше закінчити ВМ. Ці стани слід розглядати як зовнішні перешкоди, чужі стосовно «Я», як те, що перешкоджає здійсненню вольової медитації.

Третій тип опору – раптова поява важливих, яскравих та цікавих думок, прозрінь, ідей, які хочеться продумати, розглянути, записати. Цьому важко протистояти, оскільки серед цих думок зустрічаються по-справжньому важливі та цінні ідеї. Однак і ці думки, і оцінку їх важливості слід розглядати як діяльність «організму свідомості», спрямовану на зрив ВМ.

І, нарешті, найтонший опір – імітація ВМ. Медитатор починає вимовляти формули автоматично, без переживання їхнього сенсу. «Організм свідомості» старанно відтворює всю феноменологію ВМ, пригнічуючи у своїй найголовніше - виникнення нового центру управління психікою, незалежного зумовленостей організму свідомості. Тут важливо зберегти розрізнення - що з вольового «Я» і що надходить ззовні, від «організму свідомості». Критерієм може бути наявність чи відсутність підстав припинення ВМ крім власного рішення практикуючого, породженого його вольовим «Я». У практиці ВМ ніякі зовнішні та внутрішні події, хоч би якими вони були важливими для «організму свідомості», не є підставою для припинення ВМ, оскільки управління ВМ походить від вольового «Я», а не від окремих аспектів актуальної психіки.

3.3. Розщеплення ВМ та психічних процесів

Вольова медитація стає ефективною і може тривати невизначено довгий час, коли розщеплюється власне ВМ та її відображення у психічному просторі. Якщо цього розщеплення немає, ВМ схильна до впливу динаміки станів організму свідомості.

Вольова медитація має виходити з «Я», але на початку практики, як правило, ВМ ініціюється активністю особистісних структур. Це означає, що Подібним чиномхіба що «проектує» вольову медитацію, і процес ВМ спочатку не реальним процесом звільнення «Я» з-під влади особистісних структур, а відображенням майбутньої ВМ в актуальному стані психіки. У цьому випадку ВМ виникає не з активності «Я», а формується всередині психічного організму, спираючись на психічні процеси, що відбуваються в ньому. Будучи одним із цих процесів, ВМ взаємодіє з ними, виявляється залежною від них і може бути зірвана станами втоми, сонливістю, відволіканням на приходять ззовні або зсередини стимули.

Перейти до позиції власне вольової медитації можна лише розірвавши зв'язок «Я» (і, отже, ВМ) з процесами, що протікають в організмі свідомості. Для цього необхідно зайняти позицію спостереження за результатами ВМ, здійснюючи послідовне ототожнення зі станом, що формується в ході ВМ. У момент розриву ВМ, що здійснюється «Я», та процесів в організмі свідомості, ВМ стає незалежною від цих процесів, зберігаючи можливість розгортання в організмі свідомості змістових ВМ. Свідомість набуває інше ієрархічне будова - активність «Я» надбудовується над зумовленими процесами у психіці, і це відкриває шлях до реальному набуттю внутрішньої свободи вольового «Я».

Розщепленню сприяє і поділ ВМ на два такти - "Я єсмь" і "Я є воля". У разі єдиного формулювання зусилля щодо її підтримки зазвичай поступово, і тому непомітно, виснажуються, двотактне відтворення формул дозволяє повертатися до вихідної позиції.

Розщеплення вольової медитації та психічних процесів, їх рознесення дозволяє, по-перше, виробляти ВМ протягом дуже довгого часу, і, по-друге, робить процес вольової медитації незалежним від поточного стану свідомості - ВМ може бути продовжена в стані втоми, сну, альтернативних (змінених) станах свідомості, спричинених різними факторами. Тільки в цьому випадку можна говорити не про стан вольової медитації, а про позицію ВМ. Таку ВМ називатимемо рознесеною ВМ.

3.4. Вольова медитація: розгортання станів та використання синестезій

У ВМ слід розділяти смислові змісти і процес їх розгортання. На початку вивчення ВМ у 3-й фазі розгортаються у стану смисли формул «Я є, Я є воля», але якщо разом з формулами ВМ ввести додаткові змісти, то в 3-й фазі вони розгорнуться в стан так само, як і формули ВМ. Так, можна розгорнути стан, що відповідає тому чи іншому кольору, звуку, фігурі, тактильному відчуттю, руху.

Рекомендована практика: після виголошення формул 1-ї фази згадати заданий (або вибраний) колір, після розгортання звукового образу 2-ї фази відтворити колір у уяві (слід розрізняти відтворення кольору у спогаді - тобто в «модальності» пам'яті, та імагінативне) відтворення), а потім зусилля, спрямовані на відтворення кольору, направити на формування стану.

Наступним кроком зазвичай стає довільний вибір кольору без опори на його «проблиски» або назва та розгортання «колірного стану» аналогічно до розгортання стану, відповідного формулам ВМ, в 3-й фазі. Така операція, з одного боку, дає можливість пережити. знання поза формою», з іншого – перейти до лінії довільного формування заданих станів, з третьої – розпочати практику використання синестетичних відповідностей для вирішення тих чи інших завдань.

Дійсно, 3-я фаза ВМ несе у собі потенційну можливість здійснення процесу розгортання будь-яких змістів, який можна розглядати як абстрактний синестетичний процес. Синестезії є відображенням образу певної модальності в інших модальностях. У ВМ процес розгортання смислів, витягнутих із змістів певної модальності (тобто. згорнутих із чуттєво проявлених форм тієї чи іншої модальної зони до відповідних їм смислів), може бути здійснений в інших модальних середовищах. При цьому синестезії розуміються широко - так, можна переводити уявний образ з імагінативного середовища в перцептивну або емоційну сферу. Перші вдалі спроби синестетичних переносів дозволяють зрозуміти, як розгорнути і відчуття тепла чи холоду, і стан ейфорії, і релаксацію м'язів, і алертність. Такий досвід дозволяє перейти до 4-ї фази ВМ – процесу чистого розгортання без наповнення цього процесу будь-яким змістовим змістом.

Практика зводиться зміну траєкторії розгортання вольового імпульсу з опорою на синестетичний процес. Так, намір розгорнути ту чи іншу геометричну фігуру можна направити не в простір кольорових геометричних фігур, а в простір звуків і почути звучання обраної форми. Сенс візуальної фігури розгортається в іншому модальному середовищі. Спочатку це стрибкоподібний процес - фігурі відповідає смислове переживання, яке ми посилюємо, пригнічуючи його чуттєвий еквівалент, і, навпаки, сенсу відразу відповідає фігура, звук, або тілесні образи, але поступово в ході наступних вправ потрібно навчитися надавати цим процесам безперервного характеру. Це важливий момент практики - безперервність змін дозволяє чітко утримувати сенс, що несе у собі вольовий імпульс, і відрізняти його від чуттєвих модальних модифікацій.

Результати виконання завдання у різних людей різняться так само, як і синестетичний досвід – «звукобукву» (сприйняття візуальної фігури та звучання) «А» більшість сприймає як «червону», але частина піддослідних «бачить» її як білу, блакитну чи бежеву. Практичне використання синестезій обмежується саме цими індивідуальними варіаціями синестетичного акту. У психонетичній практиці розроблено підходи, що дозволяють побудувати уніфіковану процедуру, результати якої були б ідентичними для всіх учасників (методика піктографування слів та візуальних фігур у рамках проекту побудови візуальних психонетичних мов).

3.5 Результати

Вольова медитація, як і будь-яка інша психонетична техніка, багатофункціональна за своїми завданнями. Насамперед, ВМ виводить практикуючого у робочу позицію, з якої можлива цілеспрямована робота зі структурами свідомості. Особливо важлива ВМ, коли деконцентративна робота призводить до абстрактних переживань зон свідомості: третя фаза (точніше її завершення – позиція) ВМ стає єдиною гарантією перебування та дії у шарі чистих смислів.

Найбільш важливим результатом ВМ є переживання наявності реальної вільної активності і пов'язане з цим протиставлення ясності свідомості і смутностей, що заповнюють його. Цей стан часто описується як стан пробудженості, при цьому підкреслюється така ж радикальна відмінність цього стану від звичайного неспання, як і відмінність неспання від сну.

Розподіл свідомості на дві частини - керуюче вольове «Я» і організм свідомості, що живе своїм життям, дає можливість розширити обсяг емпіричної психіки за рахунок включення в неї додаткових аспектів, пов'язаних з пробудженням «сплячих» зон свідомості без шкоди для початкових психічних структур.

Можна виділити і прагматичні аспекти результатів ВМ - використання стану ототожнення і водночас вільної активності для вирішення суто прагматичних завдань - таких, як відмова від стереотипів мислення, прийняття рішень або подолання різних страхів та побоювань. Погляд на страх, як на стан організму свідомості, що не впливає на прийняття рішень та реальну поведінку, дозволяє припинити деструктивну дію страху.

Процес ВМ, особливо 3-я фаза, наочно демонструє вплив смислів, що розгортаються, на стан організму. Це дає можливість розгорнути й інші сенси - менш абстрактні, ніж формули ВМ. На процес розгортання можна нашарувати будь-які змісти і отримати ефект, який можна порівняти з ефектами аутогенного тренування.

Нарешті, можна виділити як предмет окремої роботи і сам процес розгортання безвідносно до змістів, що розгортаються. Це і є четвертою фазою ВМ.

Виділення четвертої фази створює основу для власне вольової психотехніки - формування заданих станів як розгортання вольового імпульсу у стан з усіма супутніми цим станом психофізіологічними змінами. Ефективність техніки підвищується, якщо при цьому вибір потрібного стану відбувається на довербальному та доподібному рівні та переходить у розгортання вольового імпульсу без відповідних вербальних або імагінативних компонентів.

Можна виділити внутрішні та зовнішні критерії успішності проведення ВМ. Внутрішній – незацікавлене спостереження з боку «Я» за реакціями організму свідомостіна значні стимули (дзвінок мобільного телефону, поява нових осіб у приміщенні, де проводиться ВМ) та недопущення відповідних дій. Зовнішній критерій можна запровадити під час проведення ВМ з відкритими очима. Поглиненість внутрішніми образами виявляється у плавних рухах очей («очі плавають»), а захоплюючі увагу прориви розумової активності - у швидких мікрорухах очних яблук.

Більше серйозні можливості ВМ виявляються при поєднанні її з практиками деконцентративного ряду. Ці можливості будуть розглянуті нижче.

3.6. Вольова медитація та ментальна тиша

Завдання вольової медитації - стати тимчасово практики домінуючим, та був і єдиним, процесом у свідомості. У рознесеній ВМ єдиним змістом свідомості стає позиція ВМ, а це означає, що будь-яка інша активність, що розглядається як активність організму свідомості, згасає. Таким чином, ВМ призводить до ментальної тиші, на тлі якої залишається лише вольова активність "Я".

Ментальна тиша є результатом вольової медитації та умовою ефективності як виконання операцій на фоні ВМ, так і подальшого руху шляхом посилення суб'єктності. Ментальна тиша означає, що як об'єкт роботи залишаються лише смислові зони свідомості та процедури розгортання смислів у чуттєво проявлені форми.

3.7. Вольова медитація та вольове «Я»: інтерпретація організму свідомості

Процес поділу «Я» та організму свідомості у ВМ інтерпретується не з боку вольового «Я», а з боку психічних структур організму свідомості. Організм свідомостізазвичай «коментує» процес ВМ, прагнучи використати його для своїх потреб. Коментар не лише вербальний. Коментар - це відображення двох явищ: 1) процесу ВМ у станах організму (почуття компактності як відображення формули «Я єсмь» і переживання підйому тонусу, тілесної активності, що відображає формулу «Я є воля»), та 2) опору Его та інтерпретації ВМ як корисного чи шкідливого для організму та особистісних структур процесу.

Від початкової стадії ВМ йдуть два ланцюжки внутрішніх дій і подій: один веде до послідовного ототожнення "Я" з усіма структурами психіки, інший - до поступового припинення оцінки впливу ВМ на Подібним чином. Ця двоїстість, що зберігається деякий час, може породжувати парадоксальні стани, коли організм свідомості починає сприймати виділяється «Я» як щось зовнішнє по відношенню до всіх психічних структур. У цьому можливе як відкидання активного «Я», і прийняття його як зовнішнього стосовно особистості «пана». Зазвичай такі переживання швидко проходять, фіксація ж на них може призвести до небажаних ексцесів.

Важливо зберігати постійну пильність під час виконання ВМ. Хто є джерелом активності при здійсненні ВМ: «Я» активно, «Я» діє і постійними зусиллями поширює на організм свідомості смисловий потік, який у межах організму свідомості перетворюється на слова та образи, або ж «Я» тільки спостерігає за тим, як у організмі свідомостінароджуються формули ВМ? Під час кожної процедури ВМ треба ставити це питання.

Не слід забувати, що на початковій стадії вольової медитації провідна роль належить особистісним структурам та стимуляції (мотивуючі слова інструктора, текст інструкції тощо), які забезпечують виконання дій ВМ (розгортання формул ВМ). В цьому випадку не можна говорити про ВМ як таку, швидше йдеться про згоду організму свідомості на виконання дій, які лише через деякий час призведуть до виділення «Я» як керуючої та незалежної від особистісних структур інстанції.

Глава 4. Управління перцептивними середовищами

4.1. Перцептивне середовище (ПС)

Під ПС я розумію все, що знаходиться у полі сприйняття певної модальності. Є візуальні, аудіальні, тактильні та інші перцептивні середовища. У звичайному стані сприйняття носить примусовий характер і визначається зовнішньою стимуляцією, що склалася організацією перцептивного поля, установками і поточним станом, тобто. всім тим, що є зовнішнім стосовно «Я». Розглянуті у цій книзі практики дозволяють: - зупинити сприйняття; подолати його примусовий характер; звернути сприйняття назад, перетворити їх у функцію, здатну як сприймати, а й впливати, надати сприйняттю якість активного на довкілля.

4.2.Управління ПС

Воно може відбуватися на основі використання малодиференційованих психічних структур, і основі прямого вольового управління.

Як відбувається управління перцептивними середовищами? Тут є принципово важливими нюанси. Малодиференційовані структури є частиною Зазвичай усвідомлення змісту свідомості, зіставлення виявленої форми та її сенсу реактивно: спочатку з'являється форма, та був вона усвідомлюється. Зміст свідомості з'являються як би нізвідки, але в їхньої появи є свої причини (поточний станй у роботі вольовий компонент бере участь лише опосередковано. Пряме вольове управління формує органи управління як проекцію «Я». Робота ця досить складна, оскільки будь-яка нова функція, що виникла в організмі свідомості, відразу підпадає під дію основного організмічного процесу, що прагне спеціалізувати створену функцію. Тому в ході розвитку навичок звернення сприйняття назад важливо не підміняти вольовий компонент до розвитку малодиференційованих структур.

Занадто раннє диференціювання органу управління сприйняттям призведе лише до формування специфічного органу проекції внутрішніх змістів на полі сприйняття, свого роду органу керованих галюцинацій, які можуть бути дуже корисні в практиках візуалізації, але при цьому ставлять крапку на шляху до засобів управління реальними аспектами навколишнього світу.

Один із шляхів - управління нестабільними перцептивними середовищами з подальшим перенесенням навички на пряме управління процесами, що протікають в організмі та за його межами.

Існують природні та штучні нестабільні ПС. Приклад природної ПС - поле зору при закритих очах, в якому зазвичай спостерігаються плями невизначеної форми, що змінюються. Деякі нестабільні ПС створюються штучно. Приклад - накладання один на одного зображень однакової форми, але різного забарвлення, за рахунок довільного відомості або розведення очних яблук.

4.3. Управління процесами у полі зору при закритих очах

Найпростіша практика починається з дКВ поля зору при закритих очах. Спочатку спостерігається хаотичне переміщення невизначених плям. Якщо при цьому згустити увагу у вигляді вертикальної або горизонтальної смуги (тобто перейти від дКВ до створення фігури уваги),то в полі зору спостерігатиметься згущення «візуальної матерії», що відповідає формі фігурі уваги (рис. А).

Варіації наповнення сформованої увагою візуальної смуги індивідуальні: це може бути темна або, навпаки, світла смуга, або згущення мас, що рухаються, в межах смуги уваги, але приблизна відповідність формі смуги буде спостерігатися. У цій вправі, як і в інших, важливо не підміняти роботу однієї функції роботою інших - у нашому випадку увага не повинна супроводжуватися або підмінюватися уявними образами смуги. Важливо, що керованою є увага, і що саме увага впливає на процеси візуального сприйняття.

Після того, як смуга уваги і відповідна візуалізація стануть досить стабільними, зміщуючи смугу уваги по полю зору, потрібно домогтися такого ж переміщення візуалізованої смуги. Якщо це вдається, слід накласти вертикальну смугу на горизонтальну та отримати в результаті складну хрестоподібну фігуру. З цією фігурою можна проводити різні маніпуляції: змінювати її форму та розмір, обертати за годинниковою стрілкою або у протилежний бік.

Змінюючи форму і розмір «фігури уваги», слід скоротити хрестоподібну фігуру до плями, що відповідає місцю перетину смуг, потім збільшити цю пляму за рахунок розширення «плями уваги» до меж, в яких зберігається візуальна однорідність фігури (у перспективі увага рівномірно поширюється по всьому полю зору, перетворюючи його на однорідне слабосвітящее тло). Тепер можна приступити до розгортання в отриманій формі різних якостей - кольору, світності, фактури, обсягу і т.д.

Найпростіша операція – розгортання вибраного кольору. Проводиться також, як і розгортання колірних станів у вольовій медитації. На відміну від розглянутої ВМ-техніки, розгортання проводиться над полі соматичних станів, а сформованому увагою візуальному згущенні у зору. Умовою успішності виконання вправи є: а) збереження однорідної фігури за рахунок зусиль уваги; б) придушення імагінативної активності (колір не слід уявляти, його потрібно розгорнути як реальне перцептивне переживання); в) збереження ментальної тиші (відсутність внутрішнього коментаря).

У разі формування однорідного світіння по всьому полю зору та оволодіння прийомами довільної зміни інтенсивності та кольоровості свічення, легко здійснити процедуру розгортання не тільки кольору, але й будь-якої фігури (геометричної чи реальної). Послідовність і умови розгортання такі ж - смислове переживання фігури та її розгортання у утримуваному увагою світлі полі зору. Момент утримання однорідного поля зору з допомогою сил уваги важливо - поле зору прагне знайти візуальну структуру, і сенс, що розгортається, як би задає напрямок такої структуризації.

Можна починати працювати не лише зі смугою уваги, а й з будь-якою іншою геометричною фігурою. Зосередженням на трьох точках у полі зору (наприклад, верхньої, лівої та правої) та утвореної ними площини створюється згущення у вигляді трикутника, з яким можна працювати так само, як і зі смугою - переміщати, обертати, розгортати в ньому різні кольори, створювати два або три трикутники різного розміру та забарвлення.

Слід розуміти, що це вправи не самодостатні. З цієї вправи починається кілька ліній психонетичної практики, зокрема формування альтернативної організації поля зору і «тіл уваги».

4.4. Управління нерівноважними колірними середовищами

Після освоєння (або паралельно з освоєнням) роботи з внутрішньою нестабільною ПС потрібно підключити практику і зі змішаними середовищами, що одночасно належать внутрішньому та зовнішньому світам. До таких практик відноситься згадане вище штучне колірне середовище, що утворюється при накладенні один на одного ідентичних за формою та розміром, але різних за фарбуванням геометричних фігур (у найпростішому випадку - кіл). Один із варіантів вправи: потрібно встановити перед собою два кола різного кольору (наприклад, червоний та синій) але рівного діаметра і за рахунок зведення або розведення очей домогтися роздвоєння зображення і потім з'єднати зображення двох центральних кіл (рис. Б).

Отримана фігура з накладеними один на одного кольоровими площинами одночасно належатиме і зовнішньому світу, і внутрішньому - вона одночасно і існує (оскільки вона видна практикуючому і форма її стабільна), і не існує (для інших органів сприйняття її немає і після припинення відомості або розведення очей ця фігура зникає). Уміння керувати такою фігурою може бути перенесене і на зовнішнє, і на внутрішнє середовище.

Після стабілізації зображення колірне середовище стає нерівноважним: починають мимоволі (тобто незалежно від наміру практикуючого) змінюватися кольори - переважатиме або один колір або інший, або кольори регулярно змінюватимуть один одного. Завдання - стабілізувати колір (якщо домінує один з кольорів, то вибрати той, який складніше утримати) і утримувати його досить довгий час (до 1-3-х хвилин). Оскільки спеціального органу для керування нерівноважним перцептивним середовищем не існує, то керування кольором здійснюється або безпосередньо волею, або з опорою на слабкі ознаки домінування одного або іншого ока. У другий

У разі починається диференціювання тієї функціональної системи (того «органу»), яка забезпечує дедалі більше усвідомлене управління домінуванням. Але це – відхилення від поставленого завдання. Вправа вводиться у тому, щоб змінити характер сприйняття - перетворити їх у процес, активно формує реальність.

Тому завдання ускладнюється так, щоб управління кольором здійснювалося вже не за рахунок використання ефекту домінування, а за рахунок дій у полі свідомості: ставиться завдання розділити коло по вертикалі на дві по-різному забарвлені половини, потім по горизонталі, потім починають використовувати складні стимульні фігури.

У цій ситуації намір створити потрібну колірну мозаїку природним чином залишається у смисловому шарі, оскільки зникає будь-який посередник між наміром та керованим кольоровим середовищем. Жодне словесне формулювання чи образне уявлення кінцевого результату тут не допоможуть. Вихід лише у знаходженні тієї внутрішньої дії, яка ставить деякі аспекти сприйняття під вольовий контроль.

Цією внутрішньою усвідомленою дією може стати розгортання вольового наміру, подібно до того, як розгорталися «кольорові стани» в 3-й фазі ВМ або відбувалася описана вище візуалізація в полі зору при закритих очах. Тільки тут намір «створити колір» розгортається над стан тіла і над межах «візуального згущення» чи світіння поля зору, а зоровому полі не більше поєднаної візуальної фігури.

4.5. Управління послідовними образами

Більш складним є завдання перетворення кольору на протилежний (додатковий) - наприклад, перетворити одиночний червоний круг на зелений, або синій на помаранчевий. Це завдання фізіологічно допустиме, оскільки будь-яка фіксація колірної фігури на сітківці ока викликає появу послідовного образу, в нормі забарвленого в додатковий колір - свого роду негатив.

Послідовні образи - зорові відчуття, що виникають після того, як дія світлової стимуляції вже припинилася. Як правило, це негативні зображення стимулу, що зберігаються за різними даними від кількох до 30 секунд. Образи зазнають трансформації (негативна фаза змінюється позитивною і т.д.). На вираженість, тривалість, стабільність та забарвлення послідовних образів впливають поточний стан, фармакологічні препарати, невротичні та психотичні розлади. Зв'язок тривалості та характеру послідовних образів із поточним станом дозволяє використовувати їх для управління станами свідомості.

Навчання управлінню послідовними образами краще починати з управління їх інтенсивністю під час впливу колірного стимулу. Фіксація стимулу (наприклад, кольорового кола) поглядом і зосередження уваги на ньому дозволяє поєднати стимул з його послідовним чином. У звичайних умовах колір домінує над його послідовним чином, але в умовах глибокої концентрації уваги можливе і домінування послідовного образу, а, отже, і додаткового кольору. Дати докладну інструкцію, яким чином виконати таке завдання, практично неможливо. Просто має бути намір досягти заданого результату за повної «ментальної тиші». У якийсь момент можна помітити «вуаль», що з'явилася, з додатковим кольором - це і є перші ознаки процесу, що почався. Поки що це звичайний перцептивний процес. Але його потрібно «підхопити», посилити тенденцію до перетворення кольору на додатковий.

Тривале утримання додаткового кольору зазвичай свідчить про глибоку концентрацію уваги. Але для нас важливим є не посилення одного з параметрів уваги, а керованість перцептивними феноменами. З цією метою практика ускладнюється: вводиться завдання сформувати на одному поєднаному фрагменті не один із двох заданих кольорів, а один з чотирьох, додаючи до них кольори, додаткові по відношенню до вихідних, наприклад, не тільки червоний і синій, але і зелений і помаранчевий ( рис.

Вирішення цього завдання говорить про повне подолання стереотипів сприйняття та перехід перцептивного процесу під вольовий контроль.

4.6. Управління проекціями двозначних фігур

Такою ж витонченою і перспективною технікою є роботи з двозначними фігурами. Найпростіший приклад таких фігур – куб Неккера (рис. 1)

Більш складна робота проводиться із двома однаковими зображеннями куба Неккера (рис. 2). Тривале (до 1-ї хвилини) одночасне утримання різних проекцій куба – завдання на порядок складніше, ніж утримання одного куба.

Але по-справжньому складні перцептивні завдання вирішуються при суміщенні двох кубів за рахунок розведення очних яблук. Можна виділити три завдання.

Перша – фіксується зображення трьох кубів – центрального (суміщеного) та двох бічних (кожен з яких проектується на сітківку лише одного ока). Завдання - сформувати і протягом тривалого часу утримати центральний куб, розгорнутий в одному напрямку, а бічні в іншому. Сприйняття у своїй відривається від своєї фізіологічної основи.

Друга – при суміщенні двох кубів зуміти зберегти обидві проекції в межах однієї об'ємної фігури. Побачити таку фігуру як єдине ціле можна, лише надавши свідомості таку форму, що створює 4-мірний простір. «Сковзування» поєднаної фігури у звичайну (одну з двох можливих) дає можливість побачити редукцію простору у простішу форму.

Третє завдання - повільне поєднання двох ідентичних кубів у різних проекціях із збереженням цих проекцій в одному сумісному зображенні. Це завдання відноситься до практик, що підводять до розщепленню сприйняттяі, як наслідок, до того, що умовно можна назвати розщепленням сприйняття.

4.7. Розщеплення візуального сприйняття

Крім описаної вище техніки роботи з кубом Неккера, до розщеплення свідомості призводять і практики з поєднаними фігурами. У цьому випадку завданням є одночасне сприйняття в поєднаній фігурі обох кольорів подібно до обох проекцій двох суміщених зображень куба Неккера (наприклад, побачити одночасно і червоний і зелений колір у фігурі, що утворилася в результаті поєднання червоного та зеленого кола). Одна з ключових характеристик функції візуального сприйняття полягає в тому, що поле зору організоване як набір площин, що нашаровуються одна на одну, тому завдання побачити одночасно дві площини (марковані в нашому випадку різним забарвленням) належить до неможливих, незалежно від того, чи виконується ця операція в перцептивному, або ж в імагінативному полях, Але це неможливо тільки для тієї форми свідомості, яка характерна для

сучасних людських істот. Виконання завдання "побачити неможливе" означає зміну конфігурації свідомості, виявлення такої точки у свідомості, з якої можливо проводити різні перетворення функції візуального сприйняття, змінити її диференціювання та сформувати нові поля сприйняття.

Зазвичай, такі завдання вирішуються «в лоб» і вимагають додаткових практик, описаних нижче.

4.8. Управління соматичними та кінестетичними середовищами

Управління нерівноважними візуальними середовищами досить легко переноситься і на керування соматичними та кінестетичними середовищами. Одного зосередження уваги на долонях достатньо, щоб сприйняти «сенсорний шум» - безліч невизначених відчуттів різної природи. Серед них і відчуття тепла, і холоду, і поколювання, і тяжкості тощо. Зосередження уваги на якомусь одному різновиді сенсорного шуму сприяє її виділенню та домінуванню.

Слідом за розщепленням візуального сприйняття з'являється можливість зробити таке ж розщеплення та сенсорного шуму – одночасно виділити протилежні відчуття (тепла та холоду, тяжкості та легкості тощо).

Цікаво використання кінестетичних послідовних образів, зокрема вестибулярних. Накладання послідовного вестибулярного образу на вестибулярне сприйняття може призвести до разючої вестибулярної стійкості - тривалого обертання тіла в один бік без супутніх розладів.

4.9. Подальші практики

Описані маніпуляції з сприйняттям розхитують перцептивні стереотипи і дозволяють перейти до перетворення візуальної та інших перцептивних функцій на активні функції, здатні перетворювати як сприйняття, а й те, що прийнято називати зовнішнім світом. Йдеться не про зміну реакції на стимул (хоча практика починається саме з цього), а про зміну самого середовища стимулів, не про створення галюцинаторних образів, а про зміну навколишньої реальності.

У звичайних умовах управління поширюється не так на процеси, які протікають поза індивідуальної психіки, лише на сам апарат сприйняття. Але зміна характеру сприйняттів, порушення законів сприйняття веде до виявлення у Світі тих аспектів, які можуть бути співвіднесені з новими якостями сприйняття та стосовно яких сприйняття могло б виявити свої активні властивості.

Робота з нерівноважними перцептивними середовищами наводить практикуючого до розуміння, що існують області реальності як більш інертні (підлеглі переважно обмеженням різної природи), ніж уявні (імагінативні) простори, так і більш тонкі і вільні, ніж наша уява, реальності рухливих верств свідомості.

Кордон між «зовнішнім» та «внутрішнім» можна визначити як межу між податливими для нашого безпосереднього наміру та непіддатливими аспектами Реальності. Ця межа виявляється рухомою і частина інертної «зовнішньої» реальності можна зробити керованою та «внутрішньою». Але це означає, що сприймаючі функції стають формуючими, «око набуває якості руки».

Розглянута у цьому розділі лінія практик спрямовано перехід від управління «внутрішнім середовищем» до управління інертною, «зовнішньої» стороною Реальності. При цьому високодиференційованим видам сприйняття набагато важче надати активного характеру, хоча навіть візуальне сприйняття іноді спонтанно проявляє активні якості (усім відомий вплив пильного погляду). Потрібні спеціальні зусилля, щоб подолати інерцію спеціалізації. І тому існують спеціальні прийоми, продовжують лінію управління перцептивними середовищами. Ці прийоми будуть розглянуті у наступних розділах.

5.1. Техніки формування візуальної площинної дКВ

Вивчення техніки деконцентрації уваги (дКВ) зручніше починати з візуальної дКВ. У сучасних суспільствах культура перцептивної роботи з простором незрівнянно рафінованіша за роботу з часом, а саме візуальний канал сприйняття та візуальні уявлення та становлять основу роботи з простором. Основні категорії сприйняття фігура, фон, не-сприйняттяі абстрактні модальні зони свідомості -представлені тут досить наочно.

Є безліч шляхів вивчення ДКВ. Один із них докладно описаний у моїй роботі «Деконцентрація» 1 . Тут ми розглянемо дещо іншу траєкторію деконцентративних практик, оскільки міркування ведеться у тих завдання формування активної свідомості.

Перш ніж переходити до практики дКВ, слід домогтися незалежності переміщення локусу уваги від переміщення погляду. Це можна зробити, «прив'язавши» нерухомий погляд до будь-якої точки перед собою і переміщуючи при цьому «пляму» (локус) уваги по візуальній «картинці», що сформувалася в полі зору. Для посилення ефекту можна змістити погляд у лівий кут поля зору, а увага - у протилежний, а потім почати повільно переміщувати погляд у правий кут, а увагу - у лівий. При цьому слід зазначити момент, коли «пляма» уваги та фокус погляду зустрічаються, а потім розходяться. Часто така зустріч обертається дезорганізацією.

Ремонт

Тюнінг

Експлуатація

Пристрій

Регулювання

Ваз 2106

Збірник царських страв: салат з груші та сиру Салат з грушею та м'ясом дієтичні

Яка господиня не мріє здивувати своїх гостей незвичайними наїдками. Адже так хочеться в обмін на багатогодинне перебування на кухні побачити здивовані та захоплені погляди. Це найгідніша похвала господині

Кефірне желе з фруктами Як зробити желе з кефіру

Дуже смачний десерт, що не поступається за смаком покупним тістечкам. Готується желе досить швидко, продукти, що використовуються доступні і недорогі. А завдяки масі варіантів приготування, десерт ніколи не набридне.

Желе з кефіру - загальні принципи.

Самса з куркою з листкового тесту рецепт Як зробити начинку для самси з курки

На третій місяць після виходу з Єгипту мандрівники зупинилися біля Синайської гори. "І зійшов Господь на гору Синай, і покликав Мойсея на вершину гори, і зійшов Мойсей".

Збірник царських страв: салат з груші та сиру Салат з грушею та м'ясом дієтичні

Кефірне желе з фруктами Як зробити желе з кефіру

Желе з кефіру - загальні принципи.

Самса з куркою – чудовий рецепт, щоб порадувати близьких у вихідний день. Рецепт не зі швидких, проте результат коштує витраченого часу. Готова самса виходить смачною, ніжною та хрумкою, і в жодне порівняння не йде з покупною випічкою. Давайте

Мармелад із апельсинів: рецепти приготування в домашніх умовах Домашній мармелад із апельсинів

Найне ревниві знаки зодіаку – стихія повітря Рейтинг найревніших знаків

Любовне ворожіння Таро онлайн “Венера у Скорпіоні” Венера у скорпіоні ворожіння таро онлайн

Найкращий знак зодіаку

Останні матеріали

Мармелад із апельсинів: рецепти приготування в домашніх умовах Домашній мармелад із апельсинів

Не хочете купувати магазинний мармелад, зроблений 100% хімікатів? І не треба, адже ми можемо приготувати домашній натуральний мармелад зі свіжих фруктів, який буде дуже корисним для маленьких і великих ласощів. Основа домашнього мармеладу - соки фреш і м.

Найне ревниві знаки зодіаку – стихія повітря Рейтинг найревніших знаків

У розкладах для колоди Таро дуже добре зарекомендували себе прийоми з класичної астрології, як наприклад у розкладі «12 Будинків» або «Пошук зниклої речі». У цьому розкладі ми використовуємо символізм Знаків та Планет. В астрології Венера – головна пла.

Любовне ворожіння Таро онлайн “Венера у Скорпіоні” Венера у скорпіоні ворожіння таро онлайн

> > Найкращий знак зодіаку Зодіакальний гороскоп – це незамінний інструмент для тих, хто хоче збудувати своє життя відповідно до зірок, тобто, підтримуючи вселенську гармонію. Але якщо ви не особливо вірите в переміщення енергії та в те, що нд.

atchercules.ru

Автомобільний портал про тюнінг та ремонт 2024

Поставити запитання експерту Зв'язок із адміністрацією

Олег Бахтіяров «Активна свідомість. Технології свободи Олег Бахтіяр активна свідомість

Про книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість»

Скачати безкоштовно книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість»

Передмова

Вступ

0.1. Формування принципово нових технологій

0.2. Сьомий технологічний уклад 4 докладніше: Бахтіяров О. Г.Люди нової волі: соціогуманітарний устрій та його творці // Розвиток та економіка, № 3, 2012.

0,3. Пробудження вільної волі

0.4. Ще кілька зауважень про психонетику

0,5. Теми, розібрані в «Активній свідомості»

Найкращий знак зодіаку

atchercules.ru

0.2. Сьомий технологічний уклад 4
докладніше: Бахтіяров О. Г.Люди нової волі: соціогуманітарний устрій та його творці // Розвиток та економіка, № 3, 2012.