1 Коринтян 14 розділ тлумачення. Новий Завіт. Хибне та справжнє богослужіння

 1 «Мови» без тлумачення не навчають. 20 Невіруючий викривається «пророцтвом». 26 Як говорити і пророкувати в церкві – «пристойно і чинно».

1 Досягайте любові; ревнуйте про даридуховних, особливо про те, щоб пророкувати.

2 Бо хто говорить на незнайомомумовою, той каже не людям, а Богові; тому що ніхто не розуміє його,він таємниці говорить духом;

3 А хто пророкує, той промовляє до народу, умовляння та втіху.

4 Хто говорить на незнайомомумовою, той навчає себе; а хто пророкує, той навчає церкву.

5 Бажаю, щоб ви всі говорили мовами; але краще, щоб ви пророкували; бо той, хто пророкує краще, ніж той, хто говорить мовами, хіба він до того ж буде й пояснювати, щоб церква отримала настанову.

6 Тепер, коли я прийду до вас, браття, і говоритиму на незнайомихмовами, то яку принесу вам користь, коли не скажу вам чи одкровенням, чи пізнанням, чи пророцтвом, чи вченням?

7 І бездушні речі,що видають звук, сопілку або гуслі, якщо не виробляють роздільних тонів, як розпізнати те, що грають на сопілці або на гуслях?

8 І якщо труба видаватиме невизначений звук, хто готуватиметься до бою?

9 Тож як і ви мовою вимовляєте незрозумілі слова, то як дізнаються, що ви кажете? Ви говоритимете на вітер.

10 Скільки, наприклад, різних слів у світі, і жодного з них не має значення.

11 Але якщо я не розумію значення слів, то я для того, хто говорить чужинець, і чужинець, що говорить для мене.

12 Так і ви, ревнуючи про даридуховних, намагайтеся збагатитися нимидо побудови церкви.

13 А тому, що говорить на незнайомомумові, молись за дар тлумачення.

14 Бо коли я молюся на незнайомомумовою, то хоч дух мій і молиться, але мій розум залишається без плоду.

15 Що ж робити? Стану молитися духом, молитимусь і розумом; співатиму духом, співатиму і розумом.

16 Бо якщо ти благословлятимеш духом, то той, хто стоїть на місці простолюдина, як скаже: «Амінь» при твоїй подяці? Бо він не розуміє, що ти кажеш.

17 Ти добре дякуєш, але інший не збудується.

18 Дякую Богові моєму: я найбільше вас говорю мовами;

19 Але в церкві хочу п'ять слів сказати розумом моїм, щоб і інших наставити, ніж темряву слів на незнайомомумовою.

20 Братія! не будьте діти розумом: на зле будьте немовлята, а розумом будьте повнолітні.

21 У законі написано: «Іншими мовами та іншими устами говоритиму народові цьому; але й тоді не послухають Мене, каже Господь».

22 Отож, язики знамення не для віруючих, а для невіруючих; а пророцтво не для невіруючих, а для віруючих.

23 Якщо вся церква зійдеться разом, і всі говоритимуть. незнайомимимовами, і увійдуть до вас незнаючі чи невіруючі, то чи не скажуть, що ви біснуєтеся?

24 Але коли всі пророкують, і хто ввійде невіруючим або незнаючим, то він усіма викривається, усіма судиться.

25 І таким чином таємниці серця його виявляються, і він упаде ниць, поклониться Богові і скаже: Істинно з вами Бог.

26 Що ж, браття? Коли ви сходитеся, і у кожного з вас є псалом, є повчання, є мова, є одкровення, є тлумачення, все це нехай буде до науки.

27 Якщо хтось говорить на незнайомомумовою, говорітьдвоє, або багато троє, і то порізно, а один пояснюй.

28 Якщо ж не буде тлумача, то мовчи в церкві, а говори собі та Богові.

29 І пророки нехай говорять двоє чи троє, а інші нехай міркують.

30 Якщо ж іншому з тих, хто сидить, буде одкровення, то перший мовчи.

31 Бо всі один за одним можете пророкувати, щоб усім навчатися і всім отримувати втіху.

32 І духи пророчі слухняні пророкам,

33 бо Бог не є Богбезладу, але світу. Так буваєу всіх церквах у святих.

34 Нехай ваші дружини в церквах мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить.

35 Якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про тевдома у чоловіків своїх; бо непристойно дружині говорити у церкві.

36 Хіба від вас вийшло слово Боже? Чи до вас досягло одних?

37 Якщо хтось вважає себе пророком чи духовним, той нехай розуміє, що я пишу вам, бо це заповіді Господні.

38 А хто не розуміє, нехай не розуміє.

39 Отож, браття, ревнуйте пророкувати, але не забороняйте говорити й мовами;

40 тільки все має бути пристойно і чинно.

Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter

Перше послання до Коринтян апостола Павла, 14 глава

1 Коринтян, розділ 14

Досягайте кохання; ревнуйте про духовні дари, особливо про те, щоб пророкувати.
Бо хто говорить незнайомою мовою, той говорить не людям, а Богові; тому що ніхто не розуміє його, він таємниці говорить духом;
а хто пророкує, той говорить людям у науку, умовляння і втіху.
Хто говорить незнайомою мовою, той навчає себе; а хто пророкує, той навчає церкву.
Бажаю, щоб ви всі розмовляли мовами; але краще, щоб ви пророкували; бо той, хто пророкує краще, ніж той, хто говорить мовами, хіба він до того ж буде й пояснювати, щоб церква отримала настанову.
Тепер, якщо я прийду до вас, браття, і стану говорити незнайомими мовами, то яку принесу вам користь, коли не скажу вам чи одкровенням, чи пізнанням, чи пророцтвом, чи вченням?
І бездушні речі, що видають звук, сопілку чи гуслі, якщо не виробляють роздільних тонів, як розпізнати те, що грають на сопілці чи на гуслях?
І якщо труба видаватиме невизначений звук, хто готуватиметься до бою?
Тож якщо ви мовою вимовляєте незрозумілі слова, то як дізнаються, що ви кажете? Ви говоритимете на вітер.
Скільки, наприклад, різних слів у світі, і жодного з них не має значення.
Але якщо я не розумію значення слів, то я для чужинця, що говорить, і чужоземець, що говорить для мене.
Так і ви, ревнуючи про духовні дари, намагайтеся збагатитися ними до науки церкви.
А тому, хто говорить незнайомою мовою, молися за дар тлумачення.
Бо коли я молюся незнайомою мовою, то хоч дух мій і молиться, але мій розум залишається без плоду.
Що ж робити? Стану молитися духом, молитимусь і розумом; співатиму духом, співатиму і розумом.
Бо якщо ти будеш благословляти духом, то простолюдин, що стоїть на місці, як скаже: амінь при твоїй подяці? Бо він не розуміє, що ти кажеш.
Ти добре дякуєш, але інший не назидається.
Дякую Богові моєму: я найбільше вас говорю мовами;
але в церкві хочу краще п'ять слів сказати моїм розумом, щоб і інших наставити, ніж темряву слів незнайомою мовою.
Братіє! не будьте діти розумом: на зле будьте немовлята, а розумом будьте повнолітні.
Джерело сайт
У законі написано: іншими мовами та іншими устами говоритиму народові цьому; але й тоді не послухають Мене, каже Господь.
Отож, мови є знаменням не для віруючих, а для невіруючих; а пророцтво не для невіруючих, а для віруючих.
Якщо вся церква зійдеться разом, і всі будуть говорити незнайомими мовами, і увійдуть до вас незнаючі чи невіруючі, то чи не скажуть, що ви біснуєтеся?
Але коли всі пророкують, і увійде хто невіруючий чи незнаючий, то він усіма викривається, усіма судиться.
І таким чином таємниці серця його виявляються, і він упаде ниць, поклониться Богові і скаже: істинно з вами Бог.
То що ж, браття? Коли ви сходитеся, і у кожного з вас є псалом, є повчання, є мова, є одкровення, є тлумачення, все це нехай буде до науки.
Якщо хтось говорить незнайомою мовою, говоріть двоє, або багато троє, і то порізно, а один пояснюй.
Якщо ж не буде тлумача, то мовчи в церкві, а говори собі і Богові.
І пророки нехай говорять двоє чи троє, а інші нехай міркують.
Якщо ж іншому з тих, хто сидить, буде одкровення, то перший мовчи.
Бо всі один за одним можете пророкувати, щоб усім навчатися і всім отримувати втіху.
І духи пророчі слухняні пророкам,
тому що Бог не є Бог безладу, але світу. Так буває у всіх церквах у святих.
Нехай ваші дружини в церквах мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить.
Якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про те вдома у своїх мужів; бо непристойно дружині говорити у церкві.
Хіба від вас вийшло слово Боже? Чи до вас досягло одних?
Якщо хтось вважає себе пророком чи духовним, той нехай розуміє, що я пишу вам, бо це заповіді Господні.
А хто не розуміє, нехай не розуміє.
Отже, браття, ревнуйте про те, щоб пророкувати, але не забороняйте говорити й мовами;
тільки все має бути пристойно і чинно.

Досягайте (διώκετε) кохання.

Щоб не подумали, що підніс любов з метою принизити обдарування, додає: ревнуйте про духовні дари, тобто про обдарування, переважно ж про пророцтво. Сказав це проти того, що коринтяни надмувалися даром мов.

Порівнює мови з пророцтвом і показує, що вони не зовсім марні самі собою; бо говорять не людям, але Богу, тобто не говорять зрозуміле і ясне для людей, але Духом Святим говорять таємниче. Тому, як ті, що говорять від Духа, вони - велика справа, а як непотрібні людям, вони - нижче пророцтва. Бо воно і від Духа і багатокорисне; воно будує нетвердих, сповіщає і збуджує недбайливих, втішає малодушних. Отже, Павло скрізь постачає найвищим те, що корисніше.

Багато, хто розмовляє мовами, було неможливо пояснити те, що говорили. Тому вони були корисні лише самі собі. А той, хто пророкує, корисний для всіх слухачів. Тому яка відстань між користю одному і користю Церкви, така сама відстань між мовами та пророцтвом.

Оскільки у коринтян багато говорили мовами, то щоб не подумали, що з заздрощів принижує мови, каже: я бажаю, щоб ви говорили Усе, не один чи два; ще більше бажаю, щоб ви пророкували, бо це набагато корисніше.

Пророк, каже, вище; але вище за того, хто тільки говорить мовами, а не вміє пояснити. Якщо ж уміє й пояснити, він дорівнює пророку. Бо через пояснення того, що говорить язиком неясно, він навчає Церкву. Пояснення було також обдаруванням, і іншим з тих, хто говорить мовами подавалося, а іншим не подавалося.

Чи хочете знати, що мови без пояснення марні? Нехай я Павло, вчитель ваш, говорю мовами; і в цьому випадку не буде ніякої користі для слухачів, якщо я не поясню чогось одкровенням, тобто як звичайно говорять ті, хто отримав одкровення від Бога; бо це також вид пророцтва, коли в присутності багатьох відкриваються помисли кожного. Або пізнанням, тобто як можуть говорити ті, хто має знання і проголошує слухачам таємниці Божий. Або пророцтвомтобто коли хто-небудь веде мову і про минуле, і про сьогодення, і про майбутнє. Бо пророцтво ширше, ніж одкровення. Або вченням, тобто у вигляді вчительського слова, коли буває мова то про чесноти, то про догмати. Бо й вчення буває на користь слухачам. Інші слово одкровеннямрозуміли так: каже щось зрозуміле, ясне і наочне, а пізнанням- сказати таке, що може бути пізнане.

І що, каже, я кажу, що в нас неясне марне, а ясне корисне? Якщо й у бездушних знарядь звуки не будуть виробляти роздільних тонівтобто ясних, але все буде змішане, то не можна ні розпізнати того, що грають, ні отримати задоволення і радості.

Від речей не необхідних перейшов до необхідних, згадав про трубу, і каже, що і від неї бувають стрункі звуки, які одні готують до війни, інші відволікають від війни. Якщо вона видаватиме неясний і невизначений звук, то воїни не будуть готові, і що користі від неясного звуку?

Щоб не сказали: яке до нас відношення має приклад сопілки та труби?,говорить: якщо і ви даром мов не вимовлятимете слів зрозумілих, тобто ясних, то ви говорите даремно і на вітер, бо ніхто не розуміє; бо вся сила в тому, щоб дар був корисний, для чого ж він подавався? Вже для того, щоб знаходив користь один, хто тільки його отримав? Якщо ж він хотів бути корисним і для інших, то повинен був або молитися Богу і через чисте життя отримати дар тлумачення, або звернутися до того, хто може пояснити. Павло для того говорить це, щоб поєднати їх один з одним, і щоб вони не вважали себе достатніми для самих себе, але приймали до себе тих, які можуть і витлумачити: бо тоді дар буде кориснішим.

Тобто стільки прислівників з'явилося у світі, скіфське, індійське, фракійське та інших народів, і всі племена говорять щось; бо вони не без язика.

Якщо я не розумію значення слів, то той, хто говорить, здасться мені чужинцем, тобто той, хто говорить незрозуміле; подібним здаюся і я йому, не з худорлявості слів, але з нашого нерозуміння.

Деякі після слів так і виставлять крапку, і пояснюють: так і ви, що говорять незрозуміле мовами, здається слухачам чужинцями; потім знову починають і читають: ревнуючи про дари духовні. Але святий Іоанн Златоуст читає без поділу. Оскільки, каже, ви ревнуєте про духовні дари, то і я бажаю цього, і приймаю це, як і раніше сказав; тільки ви намагайтеся збагатитися ними до науки, тобто на користь Церкви. Бо я не тільки не перешкоджаю вам говорити мовами, але бажаю, щоб ви збагатилися цим даром, аби тільки вживали його на користь спільну.

Вказує спосіб, як цей дар зробити корисним для багатьох. Каже: Той, хто говорить мовами, нехай долиться, щоб отримати і дар тлумачення. Отже, вони самі винні в тому, що не отримують дар тлумачення, тому що не просять його у Бога.

У давнину деякі разом із даром мов отримували дар молитви, і вимовляли слова перські чи римські, але розум не розумів того, що вони говорили. Павло і каже, що дух мій, тобто обдарування, рушійна мова, молиться, а розум мійперебуває без плоду, тому що не розуміє нічого зі сказаного. Дивись же, як він поступово довів, що той, хто промовляє лише мовою, марний і сам для себе. Так пояснює це місце святий Іван. Деякі ж розуміють так: якщо я говорю мовою, але не пояснюю, то дух мій, тобто душа моя, сама по собі отримує користь, а мій розум залишається без плоду, тому що не приносить користі іншим. Які розуміють так цей вислів, на мою думку побоялися помилки Монтана: бо він ввів таку брехню, що пророки рішуче не розуміли своїх промов, але одержимі Духом говорили щось, а що говорили, того не розуміли. Але це тут недоречно. Бо апостол сказав це, тобто що не розуміють своїх слів не про пророків, а про тих, що говорять мовами, і з них не про всіх, а про деяких.

Що ж, каже, корисніше? і чого потрібно просити у Бога? того, щоб молитися духом, тобто обдаруванням, а також і розумомтобто думкою, усвідомлювати слова молитви. Подібним чином і про співи.

Коли, каже, ти співаєш, якщо благословлятимеш духом, тобто духовним даруванням через мову, що займає місце простець, тобто мирянин, як при твоїй молитві скаже амінь? бо ти слова на віки вічнісказав неясно і незнайомою йому мовою, і він не зрозумів, і тому не отримує користі.

Щоб не подумали, що рішуче принижує дарування мов, каже: ти зі свого боку добре дякуєш, але, оскільки при цьому немає користі ближньому, твоя подяка марна.

Щоб не подумали, що принижує цей дар тому, що сам не має його, каже: я найбільше говорю мовами.

Умом моїмтобто розуміючи і усвідомлюючи свої слова, і будучи в змозі пояснити їх, щоб принести користь і іншим. Чим темряву слів незнайомою мовоютобто коли не можу витлумачити їх; бо в такому разі користь обмежується лише мною одним. П'ятьж слівкаже кожен учитель, який додає пристойні ліки до кожного з п'яти почуттів наших.

Показавши, яке місце займає дар мов, вживає нарешті грізну мову і ганьбить їх за те, що вони мудрують, як діти. Бо справді дітям властиво дивуватися предметам малим, тому що вони можуть вражати, які й мови, і нехтувати предметами великими, бо вони не виявляють нічого нового, як і пророцтва. Отже, тут переконує не звеличуватися, навіть просто не знати, що таке злість, як і діти не знають, а розумом бути досконалими, тобто міркувати, які дари вищі та корисніші. І інакше: на зле немовлятой, хто нікому не робить зла, але незлобивий, як дитя, а досконалий розумом той, хто, не роблячи нікому зла, приносить ще користь, і не тільки зла уникає, а й чесноти сягає, і зберігає сам себе неушкодженим від тимчасових речей. Це повчання подібне до наступного: будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби(Мт.10:16).

Знову порівнює пророцтво з мовами, і показує перевагу його, а в чому воно видно з того, що сказано далі. Закономзазвичай називає весь Старий Заповіт. Тому й тепер про слова, написані в кінці книги Ісаї (Іс.28:11-12), говорить, що написані в законі. Словами але й тоді не послухають Менепоказує, що диво могло здивувати їх, але якщо вони не переконалися, то це їхня вина. Бо Бог завжди робить Своє і виявляє Свій промисл, хоча знає, що люди не підкоряться, щоб вони були нерозділені.

Знак дивує, але не навчає і не приносить користі, а часто і шкодить, як мова без тлумачення, чому далі (1Кор.14:23) і каже: Чи не скажуть, що ви біснуєтеся?При цьому знамення і дані для невіруючих, бо віруючі не потребують їх, бо вони вже вірують.

Пророцтво, каже, корисне для віруючих, бо наставляє їх. Але чи пророцтво не служить і для вірних? Як же (1Кор.14:24) каже, що коли всі пророкують, і хто ввійде невіруючий? Ось пророцтво і для невіруючих. На це можна відповісти: апостол не сказав, що пророцтво марне для невіруючих, але що воно не є марним знаменням, як мови. Коротко сказати: мова служить знаменням для невіруючих, тобто тільки для подиву їх, а пророцтво корисне віруючим і невіруючим, викриваючи їх, хоча не називається знаменням для них.

Прикро пояснює, що дар мов без дару тлумачення буває приводом і для шкоди. Говорить же це з метою упокорити їхню гордість. Вони думали, що дар мов робить їх предметом подиву; Павло, навпаки, доводить, що він звертається їм у безслав'я, даючи привід вважати їх шаленими. А щоб ти не подумав, що від самого обдарування залежить, що того, хто має його, покривають безслав'ям, каже: нерозумні скажуть, що ви біснуєтеся. Незнаючікаже, або невіруючі, які були ті, які про апостолів говорили, що вони напилися солодкого вина (Дії 2:13). А розсудливі отримують користь і від дару мов, як, наприклад, ті, що були при апостолах, дивувалися, що вони говорили про великі справи Божі (Дії 2:19).

Але коли всі пророкують, і увійде хто невіруючий чи незнаючий, то він усіма викривається, усіма судиться. І таким чином таємниці серця його виявляються, і він упаде ниць, поклониться Богові і скаже: істинно з вами Бог.

Чи бачиш, як пророцтво корисніше, як воно, відкриваючи таємниці сердечні, змушує невіруючого визнавати Бога, падати ниць і поклонятися, і сповідувати: істинно з вами Бог? Подібне зробив Бог і з Навуходоносором. Бо коли Даниїл відкрив йому значення сну, він сказав: Істинно Бог ваш є Бог, що відкриває таємниці(Дан.2: 47). Пізнай звідси значення і того, що сказано вище: одкровенням(1Кор.14: 6). Бо ось, одкровення - один із видів пророцтва. Зауваж і те, що Дух є Бог. Бо каже: Істинно з вами Бог. У пророках, безперечно, діє Дух. Бо вище (1Кор.12:10-11) так сказав, що пророцтва даються Духом.

У давнину і псалми складали за даруванням, і на вчительство подаємо дар. Одкровенням називає пророцтво, даючи роду ім'я виду. Згадує і про дар мов, щоб не вважали цей дар абсолютно ганебним і не входять навіть у ряд дарувань. Все це, каже, нехай буває до науки. Бо відмінна властивість християнина - наставляти, приносити користь. Як же може наставляти, приносити користь той, хто має тільки дар мов? Так: якщо він зійдеться з тим, хто має дар тлумачення, і вони виявлятимуть свої обдарування в союзі.

Я не забороняю говорити мовами, але щоб це було не без тлумачення. І нехай деякі говорять мовами, щоб не сталося змішання і безладдя; і то порізно, тобто спадкоємно. Але, принаймні, має бути тлумач.

Якщо не матиме тлумача, нехай не говорить у церкві, щоб не здатися чужинцем, який вимовляє незрозуміле та незрозуміле для багатьох. Якщо ж буде настільки пихатий, що не захоче мовчати, то нехай говорить собі і Богу, тобто без шуму і таємно, про себе, так, щоб слова його були чути лише одному Богові, а не людям. Дивись, як, начебто, дозволяє, а тим часом забороняє.

Між пророками ховалися й волхвователи. Тому каже: нехай інші міркують про них, щоб не сховався в таємниці як-небудь чарівник. Бо як вище (1Кор.12:10) сказано, що був дар і розрізнення духівдля розпізнавання хибних та справжніх пророків. Наказує пророкувати двомабо трьом, для дотримання благочиння і для того, щоб у безлічі не сховалися волхвиваті.

Тут навчає благочиння і смиренномудрості. Коли, каже, Дух порушить іншого, ти, перший, мовчи. Бо якби Духу завгодно було, щоб ти говорив, то все, один за одним, можете пророкуватитобто не засмучуйся, бо можеш і ти, і інший, і все пророкувати поодинці і спадкоємно. Бо цей дар не обмежується лише одним, але подається всім, щоб вся Церква повчалася і отримувала заохочення до чесноти.

І це на втіху тому, якому наказав мовчати. Ці слова мають таке значення: не заперечуй, не противься. Бо Сам Дух, тобто дарування, що перебуває в тобі, і дія Духа, що перебуває в тобі, кориться даруванню іншого, збудженого до пророцтва: і якщо Дух кориться, то тим більше ти сам, хто одержав Духа, не повинен заперечувати. Деякі ж розуміли так: язичницькі віщуни, якщо раз опанував ними біс, хоча б і хотіли, не могли мовчати; а наші святі пророки не так, але від їхньої волі залежить мовчати чи говорити. Це й означають слова: духи пророчі, тобто обдарування, слухняні пророкамі волі пророків мовчати та не мовчати. Щоб той, хто має цей дар, не сказав: як я, за твоїм наказом, можу мовчати, коли я говорю про спонукання від Духа?каже, що Дух Цей, що спонукає тебе, кориться тобі, і в твоїй уже владі полягає мовчати, і тому на Духа не посилайся даремно.

14:1 Досягайте кохання; ревнуйте про [дари] духовні, особливо про те, щоб пророкувати.
Павло щойно показав пріоритет головного духовного дару та основи християнства – любов Божу.
Тепер говорить про перевагу пророцтва порівняно з даром говорити духовною мовою (духом): у Коринті мовному дару надавали особливого значення, хоча для зборів дар пророцтва - набагато цінніший. Чому?

Пророкувати в цьому випадку не означає отримувати від Бога передбачення або розкривати вже пророковані події.
Пророкувати в даному випадку означає мати здатність говорити доступно, зрозуміло, зрозуміло - так, щоб духовну мову доброї вісті могли розуміти всі, хто слухає, витягуючи з осмисленого роз'яснення (пророцтва) - користь кожен для себе. Саме завдяки доступному роз'ясненню Божих істин доброї звістки про спасіння можна допомагати врятуватися тим, за кого Христос помер.

Те саме відбувається, коли християнин починає говорити мовою Божого духу, рясно пересипаючи мову духовними термінами, сенс яких не розуміють слухачі, не посвячені в духовні таємниці.
Наприклад, на найпростіше питання, поставлене духовною мовою (мовою термінології Божої істини): «Ви вже хрещені духом святим?» - людина, яка не має поняття ні про те, що таке хрещення, ні про те, що таке дух святий - відповісти просто не зможе тільки тому, що вона не зрозуміла сенсу питання. (Дії 19:2)

Або, наприклад, мова Христа про необхідність їсти його плоть і пити його кров - також вимовлялася мовою духу для того, що розуміє, про що Христос говорив і що він мав на увазі. Всі, хто розумів його буквально, не змогли зрозуміти духовну мову Христа – Івана. 6:54.

Втім, і всю цю фразу Христа, наприклад:
Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. - не знає нічого про вічне життя, про воскресіння і останньому дні- теж зовсім не зрозуміє.
І тільки Бог дуже добре розумів Христа, який говорить мовою таємниць Божого духу.
Тому, навіть якщо Бог розуміє, що сам я щось з Його духовних істин зрозумів правильно, але люди, з якими я говорю – не розуміють моєї мови, то мало користі від моїх знань про Божі задуми.

14:4 Хто говорить [незнайомою] мовою, той навчає себе;
Хто говорить під впливом святого духа, той сам розуміє, що до чого і про що він говорить. Так Павло показав Коринтянам, що вони, звичайно, всі молодці, володіючи духовною мовою як даром згори (вчитися опановувати сенс духовної мови іудейських проповідників благої звістки для язичників було б тривалою процедурою, а дар понад дозволяв їм орієнтуватися в духовних настановах практично миттєво). Але мінус у тому, що вони самі себе розуміють, на жаль.

а хто пророкує, той навчає церкву.
Але якщо, володіючи духовною термінологією, вони при цьому навчаться роз'яснювати й іншим людям сенс своїх незвичайних духовних знань - тоді плюс безперечний: не тільки ті, хто говорить, а й слухає в зборах, матимуть змогу радіти настановам і втішатися від доброї звістки; вони зможуть розуміти все і брати на озброєння слово Бога – замість того, щоб здивовано знизувати плечима.

Хоча, звичайно, говоріння незнайомою мовою для когось може здаватися дуже явним та ефектним чудом дару від Бога. У той час, як можливість пророкувати і доносити складні духовні істини простою мовою - виглядає не так ефектно, та й сам пророцтво мало схожий на відзначений особливим Божим даром на відміну від того, хто говорить мудрим таємничим складом.
Однак Павло показує, що пророцтво, проте, набагато корисніше у християнському служінні.

14:5 Бажаю, щоб ви всі розмовляли мовами;
Павло радий, якщо всі в зборах розуміють духовну мову Божої істини і говорять нею під впливом святого духа. Але як же бути з тими, хто ще тільки почав знайомитися з Христом і поки що не володіє цими знаннями? Як бути з тими, кого ще тільки запрошують до зборів послухати духовні настанови? Ось у чому питання:
але краще, щоб ви пророкували; бо той, що пророкує, краще того, хто говорить мовами.

Тому той, хто вміє пророкувати і роз'яснювати простою доступною мовою складні духовні таємниці - більш цінна знахідка для зборів, ніж найрозумніший духовно-мовний християнин.
Бо пророкуючий приносить користь усієї церкви, навчаючи кожного, хто приходить послухати слово Боже і допомагаючи їм ставати християнами.
А оратор, який промовляє у зборах виключно духовною термінологією - тільки сам себе і розуміє.

хіба він до того ж і пояснюватиме, щоб церква отримала повчання
Якщо, звичайно, він тут же почне роз'яснювати, що мав на увазі, говорячи так чи інакше – тоді й духовний оратор стане величезною підмогою для зборів.

Ось чому Павло приділив особливу увагунаявності християн зі здатністю перекладати мову Божого духу на просту і зручну мову, доступну кожному, хто бажає познайомитися з Богом і Христом Його.

14:5 Тепер, якщо я прийду до вас, браття, і стану говорити [незнайомими] мовами, то яку принесу вам користь, коли не скажу вам чи одкровенням, чи пізнанням, чи пророцтвом, чи вченням?
Павло наводить приклад себе: якби він почав розмовляти з християнами Коринфа про незнайомі для них духовні поняття, хіба була б їм користь від Павла?
Наприклад, лікар розповідає про хід операції, використовуючи термінологію медиків латиною. Чи можливо було б зрозуміти суть речей тим, хто не медик і не володіє латиною? Ні звичайно.
Тому Павло і клопотав завжди про те, щоб він зміг мову духа, який для нього самого був звичним, вдягнути у форму вчення або роз'яснення, доступного для розуміння та іншим.

14:7 І бездушні [речі], що видають звук, сопілку чи гуслі, якщо не виробляють роздільних тонів, як розпізнати те, що грають на сопілці чи на гуслях?
На прикладі навіть неживих музичних інструментів Павло показав безглуздість видання ними безладних звуків, які не складаються у певну мелодію. Тільки за стрункістю мелодії можна дізнатися, що саме вони грають та оцінити сенс музики.
Тим більше, варто трудитися над наданням сенсу своїм словам тим, хто вважає себе одухотвореним.

14:8 І якщо труба видаватиме невизначений звук, хто готуватиметься до бою?
Тільки за певним набором звуків мелодії труби можна зорієнтуватися і у своїх діях, бо на кожен випадок – Ізраїльська труба видає різні сигнали мелодій.
А якщо просто видавати безладні звуки, то ніхто не зможе сприйняти сигналів тривоги, ніхто і до бою готуватися не стане. Немає користі нікому від видання безглуздих звуків.

14:9 Тож якщо ви мовою вимовляєте незрозумілі слова, то як дізнаються, що ви кажете? Ви говоритимете на вітер.
Те саме - і з набором з духовних слів і термінів: якщо їх значення ніхто не розуміє, то чи має змив їх вимовляти? Не має.
Але якщо хтось і стане їх вимовляти, то слова будуть випущені марно, без користі для слухачів і того, хто говорить.
Якби ангели, наприклад, приходячи до людей, доносили їм звістку ангельською мовою - була б у тому користь людству? Ні, бо люди нічого не зрозуміли б.

14:10 Скільки, наприклад, різних слів у світі, і жодного з них не має значення.
Павло визнає велике різноманіття людських слів, і кожне з них має сенс.

14:11 Але якщо я не розумію значення слів, то я для чужинця, що говорить, і чужоземець, що говорить для мене.
Але якщо я, наприклад, не розумію чиєїсь мови, значить, зі мною розмовляють іноземною мовою, якою я не володію. І я буду іноземцем для того, хто говорить мені незрозумілою мовою. Ми один одного не зрозуміємо, отже, не зможемо ні про що домовитися і нічого вирішити разом.

14:12 Так і ви, ревнуючи про [дари] духовні, намагайтеся збагатитися [ними] до науки церкви.
Так само справа і з даром володіти духовною мовою: цей дар - все одно, що іноземна мова для простолюдина.
Мати цей дар – чудово, але намагайтеся ще й навчитися говорити доступно для кожного, спрощуйте слова, перекладайте мову духовної термінології на зрозумілу мову настанови та настанови зборів, щоб усі могли отримати користь від слухання слова Божого.

14:13 А тому, хто говорить [незнайомою] мовою, молися за дар тлумачення.
Павло просить усіх духовних молитися ще й за отримання дару тлумачення. Мабуть, у Коринті відсутність християн, здатних говорити з користю для тих, хто слухає, була великою проблемою.

14:14 Бо коли я молюся на [незнайомій] мові, то хоч дух мій і молиться, але мій розум залишається без плоду.
Коли Павло молиться під впливом на нього святого духу - він вимовляє слова під натхненням, не задіявши свій розум, не обмірковуючи ретельно промовницьку мову молитви, не напружуючи мозок, грубо кажучи. Тому він і не будує церкву, що не намагається розумом підбирати слова, які підходять для розуміння іншим.

Візьмемо найпростішу молитву, сказану духовною мовою (під впливом святого духа на Ісуса Христа): «Отче наш» із Мтф. 6:9-13.
Її можна повторювати напам'ять, однак якщо той, хто вимовляє молитву, не розуміє ні того, що означає «святиться ім'я Твоє», ні того, що таке «Царство Твоє», ні того, що таке «нехай буде воля Твоя на землі, як і на небі». якщо ні про спокусу, ні про лукавого не мати ні найменшого уявлення – то він від молитви цієї ніякої користі для себе особисто не отримає.

Тим більше, якщо молитися мовою духа з Одкровення 19:7,17,18 за наречену Христову, наприклад, за якнайшвидший наступ їхнього майбутнього шлюбу і присутність на шлюбній вечорі, де на вечерю будуть трупи царів, трупи сильних, вільних і рабів і навіть коней, то можна собі уявити, що подумає про мене, що стоїть поруч зі мною.

14:15 Що ж робити? Стану молитися духом, молитимусь і розумом; співатиму духом, співатиму і розумом.
Що ж робити у такому разі? Та нічого особливого. Якщо молитва ллється під впливом святого духа і вимовляються слова, які дух дає вимовляти під час молитовного – це чудово, ніхто не забороняє молитися словами спонукань святого духа.

Але якщо ми хочемо, щоб наша молитва могла принести користь і тим, хто слухає - тоді треба намагатися молитися так, щоб задіяти і розум, і розумом підбирати більше прості слова, доступні для розуміння присутніх під час молитви. Тим більше було б неправильно у своїй молитвіабо піснеспіві повторювати бездумно і заучуватичиїсь чужі духовні фрази, сенс яких нам зовсім незрозумілий, хоч і здається гарним на слух.

14:16 Бо якщо ти будеш благословляти духом, то простолюдин, що стоїть на місці, як скаже: "амінь" при твоїй подяці? Бо він не розуміє, що ти кажеш. Така ж картина нерозуміння може виникнути і в благословенні мовою духу, наприклад:
«Нехай прийде на тебе Божа благодать, нехай сподобишся ти скуштувати сил віку прийдешнього і манни життєдайної, хай скуштуєш світло і славу святого Єрусалима, нехай не будуть замкнені для тебе брама його ні вдень, ні вночі, нехай не вичерпається джерело його життєдай.» і т.д. і т.п.
Що зрозуміє в такому благословенні для себе християнин новачок? Нічого.
Ну хіба що ефект ми зробимо своїм інтелектуальним духовним красномовством. І не більше.

14:17 Ти добре дякуєш, але інший не назидається.
І з подякою - так само, якщо подяку свою Богу на зборах - висловлювати приблизно такою ж хитромудрою духовною мовою.
І хоча все правильно і добре сказано для тих, хто розуміє мову Божої істини про святого Єрусалиму і наречену Христову, але інші присутні, кому ця мова поки що невідома - нічого не зрозуміють ні від побажання благословень, ні в тому, за що дякували щойно Богові в спільній. молитві. А значить, все це духовне красномовство - буде випущено даремно, на вітер, церква не отримає корисного настанови для практичного застосуванняістин Божих у своєму житті.

14:18 Дякую Богові моєму: я найбільше вас говорю мовами;
Павло, мабуть, мав найбільший запас духовної мови і найчастіше був спонуканий силою святого духу на вимову духовних одкровень. Згадаймо, наприклад, одкровення, яке він бачив, але не зміг навіть перевести на людську доступну мову, щоб пояснити суть свого замилування на третє небо - по-людськи (2Кор.12:2-4).

14:19 але в церкві хочу краще п'ять слів сказати моїм розумом, щоб і інших наставити, ніж темряву слів [незнайомою] мовою.
Однак це його нітрохи не підносило у власних очах, що, швидше за все, відбувалося з християнами Коринфу, які говорять під впливом святого духу (інакше Павло не приділив би стільки уваги цьому питанню та пріоритету пророцтва, настанови у вірі).
Навпаки, Павло докладав безліч зусиль, щоб духовні таємниці перекласти на мову людського розуму, доступного та іншим, щоб церква отримувала настанову і настанову в Христовому шляху, розуміла, як їм жити і чим, служачи Богу і Христу Його.

Є цікава анекдотична замальовка на тему роз'яснень професора – дитині у відповідь на його запитання, що наочно ілюструє безглуздість володіння навіть «найкрутішою» мовою духу у разі настанови немовлят у Христі:
-Тато, а чому, коли я кусаю яблуко - воно стає коричневим?
-розумієш, синку, яблуко - це органічна субстанція, що містить елемент заліза; фермент амілаза в твоєї слині окислює залізо і перетворює його на закис ферум два про три, що має відтінки від жовтого до червоного і коричневого.
Син, не дочекавшись відповіді, перебиває батька:
-Тато, а ти з ким зараз розмовляєш????

Так ось, яким би за якістю і кількістю духовним мовним даром не мав християнин Коринфа, Павло показав йому, що перевага для зборів - не в умінні говорити мовою Божого сенсу, а - в умінні роз'яснювати духовні таємниці істини Божої - мовами людськими, доступними для розуміння новачків.

14:20 Братіє! не будьте діти розумом: на зле будьте немовлята, а розумом будьте повнолітні.
Після роз'яснення про необхідність пророкувати в зборах, Павло, хоч і делікатно, але майже відкрито викрив духовних Коринфа - в дитинстві розуму, сказавши їм, що немовлятами корисно бути лише у спробах заподіяти зло. А в бажанні бути надзвичайно духовними – треба бути дорослими: повнолітній християнин не стане хизуватися своїми знаннями духовної мови та розкидатися духовною термінологією серед непосвячених у це людей.

14:21 У законі написано: іншими мовами та іншими устами говоритиму народові цьому; але й тоді не послухають Мене, каже Господь.
Тут Павло навів приклад використання «іншої» мови для розуміння Ізраїлю з пророцтва Іс.28:11. У чому він був іншим, незвичним?

У тому, що до цього Бог навчував Ізраїль мовою умовляння та вмовлянь. Цього разу Він перейшов до розуміння Ізраїлю «мовою» покарання та завоювання їх ассирійцями, якого все одно ніхто в Ізраїлі не зрозумів.
Якби Ізраїль зрозумів духовну мову завоювання – тобто, зрозумів, що завоювання ассірійцями для них означає відкидання Єговою – то, можливо, вони і звернулися б від злих діл своїх. А не зрозумівши цієї іншої мови порозуміння, вони не тільки не звернулися, а й зло ассірійців до свого зла додали, перейнявши багато їхніх звичаїв.
Цим прикладом Павло показав, що сама по собі незрозуміла мова - марна для тих, хто не розуміє її і тому не має можливості прислухатися, щоб щось для себе винести з почутого.

Можна також навести приклад іншої мови для Ізраїлю – на притчах Христа, це також духовна мова, доступна не всім (Мтф.13:10-15)
Також іншу мову розуміння Юдеї можна побачити на християнах, які несуть благу звістку Христа розп'ятого у незнайомому для іудеїв варіанті, що представляють Месію буквальним всемогутнім царем Юдеї (юродство проповіді -1Кор.21-23).
Все це приклади іносказань, у яких немає сенсу з погляду непосвячених у духовну мову іносказань.

Таке цитування Писання, наприклад: « про волів чи дбає Бог чи про нас говориться?» - також мова духу для всіх, хто нічого не знає ні про Писання, ні про зміст його, ні про воли молотячих, ні про загородження ним рота під час обмолоту.

14: 22 Отож, мови є знаменням не для віруючих, а для невіруючих;
Тобто, володіння християн духовними незрозумілими для більшості мовами справляють враження невіруючими і є для них ознакою того, що християни – люди незвичайні, не такі, як усі інші, навіть якщо проповідь їх мовою духу виглядає юродством і безумством.

а пророцтво не для невіруючих, а для віруючих.
Здатність роз'яснювати духовну мову і показати, що Бог мав на увазі, повідомляючи про те чи інше - це знамення для самих християн:
якщо в зборах є пророцтво, то це - знак допомоги Бога зборам , Бо пророкуючий здатний наставити на Божий шлях і роз'яснити зміст цього шляху доступною мовою - всім, хто слухає в зборі.
Тому наявність того, хто пророкує в зборах, - переважніша за наявність тих, хто говорить духовними мовами. А не навпаки, як думали у Коринті.

14:23 Далі Павло особливо підкреслює думку, яку бажав донести до християн Коринфу: сенс у існуванні церкви Божої зводиться до того, щоб будь-який невіруючий або не знаючи нічого про Бога, зайшовши до зборів, мав можливість послухати настанови в Божому слові, зрозуміти їх і щось. корисне собі винести з почутого.

Якщо вся церква зійдеться разом, і всі будуть говорити [незнайомими] мовами, і увійдуть до вас незнаючі чи невіруючі, то чи не скажуть, що ви біснуєтеся?
Але новачок, зайшовши до церкви, міг би почути, наприклад і таке (як наводилося вище): молитва за наречену Христову, за збереження її віссону, за настання їхнього шлюбу і присутність на шлюбній вечорі, де на вечерю будуть трупи царів, трупи сильних, вільних і рабів і навіть коней (Об'явл.19:7,17,18 14:4); або - про дракона семиголового, що ганяється за насінням дружини, з річкою з пащі та землею, що поглинає його річку (Об'явл.12:15-17).
Що б він подумав про збори – у цьому випадку?

Одна суцільна духовна мова, що говорить про різне, що вимовляється в церкві без пояснення «що б це означало» - скоріше шкода, ніж користь зборам, бо, чуючи його, гість справедливо подумає, що тут з людьми - не все гаразд, вони, схоже , божевільні.
(на той момент ще тільки відкривалися різні межі істини Божої, комусь відкривалося значення Царства Божого і фарисейської закваски, комусь – спокути Христової, комусь – нареченої, а комусь – шлюбу чи дракона, наприклад).
Така мова, яка сприймається буквально, здатна навести на сумні думки кожного. І відвідувач піде ні з чим, адже в ньому може загубитися учень Христа.

Павло і раніше говорив про те, що до розуміння мови духів треба зрости, новачок чи душевна людина не розуміє духовного, для новачка спілкування християн може здатися безумством:
Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо вона вважає це безумством; і не може розуміти, бо про це [треба] судити духовно ( 1Кор.2:14)

Тому новачок, прийшовши на збори віруючих, може вирішити, що там – збіговисько ненормальних.

14:24,25 Але коли всі пророкують, і увійде хто невіруючий чи незнаючий, то він усіма викривається, усіма судиться. 25 І таким чином таємниці серця його виявляються, і він упаде ниць, поклониться Богові і скаже: Істинно з вами Бог.
Якщо ж гість розумітиме сенс здорових настанов у слові Божому, то слово Боже на нього буде діяти позитивно, бо воно живе і дієве, і совість, що викривається, спонукає слухача до того, щоб змінювати свій спосіб життя і думки. У цьому випадку він матиме шанс переконатися в здоров'ї слова Божого і необхідності прийняття шляху Божого, а також визнати, що в цих зборах можна знайти Бога.

В Ізраїлі, наприклад, за часів Неємії влаштували збори і при читанні слова Божого, незрозумілого в чистому вигляді багатьом слухачам, приєднували тлумачення, щоб народ розумів прочитане (Неєм.8:8).
У результаті весь народ, викриваний совістю, плакав від усвідомлення своєї гріховності. Іншого способу наблизити людей до Бога, окрім як пояснити їм доступною мовоюсенс доброї звістки та наміри Бога - просто немає.

14:26 То що ж, браття? Коли ви сходитеся, і у кожного з вас є псалом, є повчання, є мова, є одкровення, є тлумачення, - все це нехай буде до науки. Отже, за зборами Коринфа: Павло показує їм, що якщо в зборах є співаючий духовні пісні хвали Богу, є хто навчає слову Божому і відкриває щось нове, є розуміючи мову Божих духовних істин і є той, хто здатний доступно доносити слово Боже - то можна сказати, що в ньому повний комплект дарів святого духу, який послужить для користі всієї Церкви та тих, хто до неї приєднається.

14:27-31 У цих текстах Павло роз'яснює принцип ведення зборів: не слід збори перетворювати на безладний балаган, де взагалі всі бажаючі висловитися говорять одночасно (швидше за все, саме так проходили зустрічі християн Коринфу)
27 Якщо хто говорить на незнайомій мові, то говорите двоє, або багато троє, і то порізно, а один пояснюй.
28 Якщо ж не буде тлумача, то мовчи в церкві, а говори собі та Богові.
Для тих, хто має дар розуміння духовної мови, Павло порадив не прагнути неодмінно висловити вголос свої незвичайні духовні знання, якщо немає того, хто зміг би розтлумачити ці думки з Писання або з одкровення згори: Бог і так бачить, що такі знають багато і все правильно розуміють самі, але суть не в тому, щоб своїзнання виявляти зборам, а в тому, щоб збори розуміли, про що йде мова.

29 І пророки нехай говорять двоє чи троє, а інші нехай міркують.
Зрозуміло, що у зборах не можуть бути всі пророками – наставниками чи провісниками. Але через міркування над словом Бога всі мають можливість переконатися у правоті сказаного, підхопити роз'яснені знання та нести їх далі.

30 Якщо ж іншому з тих, хто сидить, буде одкровення, то перший мовчи.
31 Бо всі один за одним можете пророкувати, щоб усім навчатися і всім отримувати втіху.
У всьому корисно дотримуватися порядку та черговості, всі встигнуть висловитися. Якщо, звичайно, збори організовувати і давати можливість висловлюватися тим, хто має що сказати для настанови церкви.

14:32 І духи пророчі слухняні пророкам,
Не варто думати, що той, хто промовляє під натхненням, згори не може зупинитися і тому нікому не може дати паузу для можливості висловитися або хоча б питання поставити на його натхнення: кожен, хто пророкує, може володіти своїм духом і зупинятися, даючи можливість висловлюватися іншим.

14:33 тому що Бог не є [Бог] безладу, а світу. Так [буває] у всіх церквах у святих.
Дисципліну і порядок у зборах дотримуватись необхідно, бо Бог не схвалює хаос, будучи Богом будь-якого порядку.
Сама по собі організованість ведення зустрічі всіх зборів християн- і та вже прославлятиме Бога славою Упорядника будь-якого світопорядку, у тому числі - і церкви Своєї.

14:34 Нехай ваші дружини в церквах мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить.
Вимога дотримуватися дисципліни в зборах стосувалася і заміжніх сестер у зборах: судячи з того, що про це сказав Павло, дружини в зборах Коринфу не впопад втручалися в міркування братів, ставлячи питання почутому, суперечачи чоловікам, чим підривали їхній авторитет і порушували заповідь слухняною і підкоряється чоловікові, бо він - глава: якщо зборам буде зрозуміло, що брат - сам під п'ятою у своєї дружини і не може її утихомирити, то який він наставник у цьому - для інших?
Все це, зрозуміло, ускладнювало ведення зборів і перетворювало їх на шумне некероване збіговисько невихованих людей.

14:35 Якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай питають [про те] вдома у чоловіків своїх; бо непристойно дружині говорити у церкві.
Цей текст пояснює, що Павло мав на увазі саме заміжніх дружин, на яких покладався обов'язок не суперечити чоловікам при всіх зборах, а питати у чоловіків удома, якщо вони з чимось не згодні. Якщо дружинам на зборах щось було незрозуміло, то пристойно їй не вигукувати з місця і не заважати братам вести збори, а дочекатися моменту, коли, прийшовши додому, можна було б поцікавитись усім, що її цікавить – вдома у свого чоловіка.
Павло радить чоловікам приборкувати своїх дружин, щоб вони вдома, а не прилюдно на зборах, з'ясовували все, що їх цікавить.

Про це - і в 1Тим.2:12,13: « Дружина [чоловіка] нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю [чоловікові]; 12 А вчити дружині - не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в безмовності [покірній йому].

Чи говорив тут Павло про заборону жінкам зборів говорити до зборів зі словом Божим чи настановою? Ні.
Він звертався безпосередньо до дружин у зборах, які ведуть себе неналежним чином, і до чоловіків, які не вміють їх приборкувати.

Що стосується питання, чи можна жінкам зборів говорити зі словом Божим і з настановами, то в 1 столітті були, наприклад, дияконіси церков, коли виникала необхідність (Римл.16:1). А диякониси - це помічники зборів (діакони), у разі потреби - можуть замінювати єпископів (старійшин, 1Тим.3:8).
Також Петро пояснював, що Бог виливав дух святий не тільки на рабів Своїх, а й на рабиньщоб вони пророкували слово Боже ( Дії 2:18). У 1 столітті, наприклад, у Пилипа Кесарійського було 4 дочки пророкують (Деян.21: 9); а пророкувати - означає "роз'яснювати Писання, умовляти, наставляти і наставляти у вірі" і т.д. (Ср.1Кор.14: 1,3,4).

14:36 За словами Павла можна здогадатися, що в зборах Коринфу були заведені свої власні правила та підвалини, начебто християни Коринфу були основоположниками християнства:
Хіба від вас вийшло слово Боже? Чи до вас досягло одних?

Тому і жінки в ньому отримали такий неймовірно широкий доступ до міркувань про слово Боже прямо на зборах і в моменти, коли говорили брати, бо звичаї розбещеного Коринфа відрізнялися від звичаїв Юдеї, де жінкам ніколи не дозволялося те, що дозволялося чоловікам.

Павло делікатно нагадав їм про те, що вони утворені за зразком вже наявних традицій ведення зборів, і їм не завадило б дотримуватися заданого зразка, як щодо ведення справ зборів, так і щодо нагляду за поведінкою жінок і необхідності утихомирювати їх запал у випадках, якщо він надмірний і переходить межі Божих вимог до заміжніх християнок.

14:37,38 У висновку цих настанов Павло скористався тим, що в Коринті всі вважали себе високодуховними, сказавши їм:
Якщо хтось вважає себе пророком чи духовним, той нехай розуміє, що я пишу вам, бо це заповіді Господні.
Хто ж із них визнається в тому, що хтось із них – не духовний і не пророк? Це для зборів Коринфу було на межі неможливого. Тому Павло і сказав те, що сказав, маючи на увазі, що ніхто не скаже: «ми не зрозуміли тебе, Павле, а тому й не наслідували твою пораду».

Оскільки вони вважали себе духовними, вони повинні були б розуміти духовні слова Павла, які полягали лише у виголошенні принципів Божих для них. Однак, передбачаючи, що не всі з так званих духовних сприймуть на «ура!» Настанови Павла, він сказав:
А хто не розуміє, нехай не розуміє.
Тобто, від самих християн Коринфа залежало, чи захочуть вони дотримуватися порад Павла чи під виглядом непорозуміння – не захочуть, у своєму непорозумінні показуючи, що вони – не духовні поки що.

14:39,40 Отже, браття, ревнуйте про те, щоб пророкувати, але не забороняйте говорити й мовами; тільки все має бути пристойно і чинно.
Разом: що б не робили в зборах християни для побудови церкви - говорили б мовами святого духу під натхненням чи пророкували б - все одно буде корисно і на славу Божу робитися, за умови ЯКЩО зібрання прославиться пристойністю поведінки християн у ньому і організованістю у справах ведення зборів .
Якщо ж про збори буде відомо, що там безчинство і все погане - ніякі навіть найглибші духовні знання і найвишуканіші духовні промови не допоможуть їм наблизитися до Бога і врятуватися.

Досягайте кохання; ревнуйте про даридуховних, особливо про те, щоб пророкувати.Бо хто говорить на незнайомомумовою, той каже не людям, а Богові; тому що ніхто не розуміє його, він таємниці говорить духом;а хто пророкує, той говорить людям у науку, умовляння і втіху.Хто говорить на незнайомомумовою, той навчає себе; а хто пророкує, той навчає церкву.

Бажаю, щоб ви всі розмовляли мовами; але краще, щоб ви пророкували; бо той, хто пророкує краще, ніж той, хто говорить мовами, хіба він до того ж буде й пояснювати, щоб церква отримала настанову.Тепер, якщо я прийду до вас, браття, і говоритиму на незнайомихмовами, то яку принесу вам користь, коли не скажу вам чи одкровенням, чи пізнанням, чи пророцтвом, чи вченням?

І бездушні речі, що видають звук, сопілку або гуслі, якщо не виробляють роздільних тонів, як розпізнати те, що грають на сопілці або на гуслях?І якщо труба видаватиме невизначений звук, хто готуватиметься до бою?Тож якщо ви мовою вимовляєте незрозумілі слова, то як дізнаються, що ви кажете? Ви говоритимете на вітер.Скільки, наприклад, різних слів у світі, і жодного з них не має значення.Але якщо я не розумію значення слів, то я для чужинця, що говорить, і чужоземець, що говорить для мене.Так і ви, ревнуючи про даридуховних, намагайтеся збагатитися нимидо побудови церкви.

А тому, що говорить на незнайомомумові, молись за дар тлумачення.Бо коли я молюся на незнайомомумовою, то хоч дух мій і молиться, але мій розум залишається без плоду.Що ж робити? Стану молитися духом, молитимусь і розумом; співатиму духом, співатиму і розумом.Бо якщо ти будеш благословляти духом, то простолюдин, що стоїть на місці, як скаже: «амінь» при твоїй подяці? Бо він не розуміє, що ти говориш.Ти добре дякуєш, але інший не назидається.

Дякую Богові моєму: я найбільше вас говорю мовами;але в церкві хочу краще п'ять слів сказати моїм розумом, щоб і інших наставити, ніж темряву слів на незнайомомумовою.

Братіє! не будьте діти розумом: на зле будьте немовлята, а розумом будьте повнолітні.У законі написано: «іншими мовами та іншими устами говоритиму народові цьому; але й тоді не послухають Мене, каже Господь».Отже, мови є ознакою не для віруючих, а для невіруючих; а пророцтво не для невіруючих, а для віруючих.

Якщо вся церква зійдеться разом, і всі говоритимуть незнайомимимовами, і увійдуть до вас незнаючі чи невіруючі, то чи не скажуть, що ви біснуєтеся?Але коли всі пророкують, і увійде хто невіруючий чи незнаючий, то він усіма викривається, усіма судиться.І таким чином таємниці серця його виявляються, і він упаде ниць, вклониться Богу і скаже: "Істинно з вами Бог".

Отже, що ж, браття? Коли ви сходитеся, і у кожного з вас є псалом, є повчання, є мова, є одкровення, є тлумачення, – все це нехай буде до науки.Якщо хтось говорить на незнайомомумовою, говорітьдвоє, або багато троє, і то порізно, а один пояснюй.Якщо ж не буде тлумача, то мовчи в церкві, а говори собі і Богові.І пророки нехай говорять двоє чи троє, а інші нехай міркують.Якщо ж іншому з тих, хто сидить, буде одкровення, то перший мовчи.Бо всі один за одним можете пророкувати, щоб усім навчатися і всім отримувати втіху.І духи пророчі слухняні пророкам,тому що Бог не є Богбезладу, але світу. Так буваєу всіх церквах у святих.

Нехай ваші дружини в церквах мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить.Якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про тевдома у чоловіків своїх; бо непристойно дружині говорити у церкві.

Хіба від вас вийшло слово Боже? Чи до вас досягло одних?Якщо хтось вважає себе пророком або духовним, той нехай розуміє, що я пишу вам, бо це Господні заповіді.А хто не розуміє, нехай не розуміє.

Отже, браття, ревнуйте про те, щоб пророкувати, але не забороняйте говорити й мовами;тільки все має бути пристойно і поважно.