Олександр шкіряний кінець історії. Борис Гройс. романтична бюрократія: постісторична мудрість Олександра Шкіря. Порожня форма мистецтва та держави

Олександр Кожев (рус. дореф. Олександр Володимир Кожевников, фр. Alexandre Kojève) (28 квітня (11 травня) 1902, Москва, Російська імперія - 4 червня 1968, Брюссель, Бельгія) - російсько-французький філософ-неогегельянець, пле. Оригінальне тлумачення філософії Гегеля Кожовим мало значний вплив на інтелектуальне життя Франції та європейський філософський клімат ХХ століття.

Уродженець Москви Олександр Кожевніков був племінником відомого російського художника-абстракціоніста Василя Васильовича Кандинського, з яким він підтримував зв'язок через кореспонденцію і якому присвятив кілька своїх досліджень. П'ятнадцятирічний Кожевніков палко привітав Жовтневу революцію, але після неприємного інциденту з ЧК він назавжди залишив Радянську Росію в 1920 році.

Виїхавши з Росії, Кожевніков вирушив до Німеччини, де вивчав філософію в Берлінському і Гейдельберзькому університетах з 1921 по 1927. Керівником його докторської дисертації, присвяченої поглядам російського релігійного філософа Володимира Сергійовича Соловйова на кінець всесвітньої історії і єдності. -екзистенціаліст Карл Ясперс. Потім Кожевніков навчався у Вищій школі практичних досліджень в іншого емігранта з Росії, уродженця Таганрога, відомого фахівця в галузі історії та філософії науки Олександра Койре, який і познайомив його з гегельянством. Крім своїх безпосередніх наставників Ясперса і Койре, вирішальний вплив формування раннього світогляду Кожевникова мали праці Гегеля, Маркса, Гуссерля і Хайдеггера.

Згодом Олександр Кожевніков постійно жив у Франції (з отриманням французького громадянства в 1937) і скоротив своє прізвище на французький манер - Кожев. Перебуваючи в Парижі, наприкінці 1920-х років зближується з «лівими» євразійцями, «червоним князем» Святополк-Мирським та Левом Карсавіним. Знамениті «Лекції з „Феноменології духу“ Гегеля» (Introduction à la lecture de Hegel) Кожева, які відвідували найвідоміші інтелектуали Франції та Європи, були прочитані в Парижі в період з 1933 по 1939. У друкованому вигляді цей блискучий курс філософії як книга, що вийшла в редакції Раймона Кено під назвою «Введення в читання Гегеля». У цьому ж виданні було опубліковано кілька відокремлених лекцій Кожева на інші теми: про співвідношення історико-діалектичного методу та гуссерлівської феноменології та проблеми тлумачення Гегелем поняття смерті.

Крім своїх лекцій з «Феноменології духу», Кожев видав ще кілька значних публікацій, включаючи книгу з філософії Іммануїла Канта та низку статей, присвячених зв'язку гегельянської та марксистської думки з християнством.

Кожев, поряд з російською, французькою, німецькою, англійською та давньогрецькою, володів також такими східними мовами, як китайська, санскрит та тибетська.

Олександр Кожевніков (хокеїст)

Олександр Вікторович Кожевніков. Народився 21 вересня 1958 року у Пензі. Радянський хокеїст, дворазовий олімпійський чемпіон (1984 та 1988), заслужений майстер спорту СРСР (1982).

Батько – водій Мати – медсестра.

З шести років займався футболом, потім паралельно баскетболом. З футболу його взяли до хокею.

Випускник Пензенського обласного СДЮШОР з хокею з шайбою, вихованець заслуженого тренера Росії В. І. Ядренцева.

З 15 років став професійно займатись хокеєм.

З 1975 по 1977 грав за «Дизеліст» (Пенза).

У 1977-1986 роках – гравець команди «Спартак» (Москва).

У 1986-1989, 1991, 1995-1997 роках виступав за клуб «Крила Рад» (Москва).

У НХЛ не поїхав через травму. Він розповідав: "Я драфтований з 1985 року, як і всі наші. Я в "Calgary Flames" був у драфті. Джонсон, великий тренер, особисто зі мною розмовляв. Але у мене вже на той час було сім операцій. Якби не коліно. , Звичайно, я б поїхав".

У сезоні 1989-90 виступав за шведський АІК (набрав 14 очок у 16 ​​матчах) та британський Durham Wasps (47 очок у 11 матчах).

Зіграв 4 матчі за «Крила Рад» у сезоні 1990-91 рр., після чого завершив кар'єру. Однак у віці 37 років у 1995 році був заявлений «Крилами Рад», які мали труднощі зі складом, для участі в першості МХЛ. У 23 матчах у сезоні 1995-96 набрав 20 очок (8+12), а у сезоні 1996-97 у 12 матчах набрав 9 очок (3+6).

Закінчив грати у Словенії.

Дворазовий олімпійський чемпіон (1984, 1988). Чемпіон світу та Європи 1982 р. У чемпіонатах СРСР зіграв 525 матчів та закинув 243 шайби, з яких 43 він забив у чемпіонаті 1981-82 років. Також у складі збірної СРСР Олександр Кожевніков ставав чемпіоном світу та Європи серед молодіжних команд у 1977 році.

1998 року створив хокейну школу в Лос-Анджелесі.

Нагороджений орденами Пошани (2011) та «Знак Пошани» (1982).

Член Правління Нічної хокейної ліги, куратор конференції «Москва», хокейний експерт та телекоментатор.

Зростання Олександра Кожевнікова: 192 сантиметри.

Особисте життя Олександра Кожевнікова:

Був одружений з Маргаритою Кожевниковою, викладачем англійської мови. У пари народилося двоє дітей: син Андрій (1980 р.н.) та дочка (1984 р.н.), яка згодом стала відомою актрисою та депутатом Державної думи ФС РФ VI скликання.

У другому шлюбі народилася дочка Катерина (2002 р.н.), займається балетом.

У 2015 році , яка молодша за нього на 35 років.

Юліана багато пропрацювала за кордоном як модель, співпрацюючи з одним з кращих fashion-агентств у світі. Юліана Бєляєва брала участь у кількох великих рекламних кампаніях, і навіть після заміжжя продовжила будувати успішну кар'єру в модній індустрії.

Досягнення Олександра Кожевнікова:

Золото - Олімпіада-1984 (Сараєво)
Золото - Олімпіада-1988 (Калгарі)
Золото - Чемпіонат світу-1982 (Фінляндія)

У своїй філософії історії, у працях 1940-1950-х рр. А. Кожев, досліджуючи конфлікти епохи "з дистанції, в перспективі "кінця історії"", пропонує одну із завершених концеп-

цій кінця європейської людини, як би свідчивши про сумне, але неминуче завершення антропологічної кризи європейського людства.

177 У передмові до однієї з небагатьох публікацій А. Кожева в Росії, статті "Тиранія та мудрість", A.M. Руткевич зауважує, що завдяки Кожеву у французьку філософію увійшли теми "кінця історії" та "кінця людини". Див: Руткевич A.M. А. Кожев та Л. Штраус: суперечка про тиранію // Питання філософії. 1998. № 6. С. 84.

Кожев Олександр (наст, ім'я А.В. Кожевніков) (1902, Москва - 1968, Брюссель) - французький філософ російського походження, який отримав визнання завдяки своїй оригінальній інтерпретації вчення Гегеля, представник неогегельянства. Народився у Москві, у січні 1920 р. виїхав із Росії. Освіта Кожев здобув у Німеччині, навчаючись в університетах Гейдельберга (де під керівництвом К. Ясперса підготував дисертацію про Вл. Соловйова) та Берліна. З 1928 р. у Франції, був близьким до євразійського руху. Займався у Вищій школі практичних досліджень іншого вихідця з Росії, відомого фахівця в галузі філософії науки А. Койре, який запропонував йому вести заняття з філософії Гегеля. Свої знамениті "Лекції з Феноменології духу Гегеля" Кожев читав у період з 1933 по 1939 р.р. Слухачами цих лекцій були Р. Кено, Арон, Батай, П. Клоссовський, Лакан, Мерло-Понті, Сартр, Валь та ін. Як книгу під назвою "Введення в читання Гегеля" ці лекції побачили світ у 1947 р. .Ідея смерті у філософії Гегеля / Післямова перекладача. М., 1998. З. 203.]

Для Кожева людська історія починається з боротьби за визнання, у якій переможці стають панами, а переможені потрапляють у рабство. У роботі "Ідея смерті у філософії Гегеля" він обґрунтовує становище, що історія - це хроніка праці та боротьби, яка рухається до свого закономірного кінця "разом з повним контролем над природою та припиненням сутичок за ресурси, життєві шанси, панування одних над іншими". Для філософа, на думку Кожева, історія має сенс лише як тотальність, яка має початок і кінець; всі абсолюти містяться в історії і належать вільній людині, але свобода її є свобода заперечення та самозаперечення – свобода вибору, у тому числі й вибору життя чи смерті у боротьбі.

178 Цит. по: Питання філософії. 1998. № 6 С. 84.

Кожев стверджує, що, розпочавшись з боротьби за визнання, утвердження відносини панування і рабства, історія з необ-

ходимістю знімає це ставлення. Пан готовий мужньо померти, доводячи цим свободу, тобто. свою людяність, але не може жити як людина. Раба не сприймає, не визнає людиною. Людська свобода, вважає філософ, є свобода заперечення сущого, тому вона може бути реалізована в становленні, тоді як пан самодостатній і нерухомий. У праці, що підкорює природні процеси, і в боротьбі раб реалізує свободу і врешті-решт скидає пана. Настає царство громадянина, буржуазне громадянське суспільство, яке, своєю чергою, роздирається класовими та національними протиріччями.

"Як би там не було, - пише Кожев, - кінцевою метою людського розвитку є, згідно з Гегелем, синтез войовничого існування Пана та трудового життя Раба. Людиною, яка повністю задоволена своїм існуванням і яка, таким чином, завершує собою історичну еволюцію людства, є Громадянин універсальної та гомогенної Держави, тобто, за Гегелем, робітник-солдат революційних армій Наполеона.

Зрозуміло, коли універсальна та гомогенна Імперія створена, не залишається більше місця ні для воєн, ні для революцій. Відтепер людина може жити спокійно, не наражаючи своє життя на ризик. У цьому сенсі справді людським існуванням виявляється життя Мудреца, який тільки розуміє, що ніколи нічого не заперечує і не зраджує (хіба що переводить "сутності" з реальності до дискурсу)".

179 Кожев А. Ідея смерті у філософії Гегеля. М., 1998. С. 182-183.

Кінець історії, по Кожеву, означає досягнення тієї точки, коли припиняється боротьба індивідів та груп, націй та імперій. Людство набуває повного контролю над природними явищами. Але та істота, якій уже немає потреби воювати, конкурувати, прагнути визнання іншими, перестає бути людиною, оскільки всі її бажання мало не автоматично задовольняються. Свобода народжується з нестачі та

прагнення, заперечення готівкового буття, тоді як "останньої людини" вже нема чого заперечувати. Тому кінець історії означає, у розумінні Кожева, і кінець людини, оскільки якась самодостатня істота буде принципово відрізнятися від тих, хто жадав, страждав і вмирав у боротьбі.

Аналізуючи творчість Кожева, А.М. Руткевич зазначає, що в нього змінюється сприйняття історичного процесу: "Якийсь час він бачив ознаки "кінця історії" в соціалізмі та американській культурі. Припинивши боротьбу, людина повертається в "тварину царство"; радянські комуністи прагнуть до тих же цілей, що і американські капіталісти, з тією різницею, що перші бідні, а другі багаті, тому вдаються до різних засобів задля досягнення тієї ж цілей масового споживання " .

Песимізм міркувань філософа виявився в одному з листів Л. Штраусу, в якому Кожев прямо вказує на можливість того, що кінець історії може виявитися не царством мудреця, а спільнотою машиноподібних людей, яких філософ називає задоволеними автоматами.

180 Питання філософії. 1998. № 6. С. 84.

Олександр Кожев

Кожев, Олександр (Kojéve, Alexander) (1902-1968). Французький філософ російського походження (Кожевніков, Олександр Володимирович). Народився 11 травня 1902 року в Москві. У 1920 р. залишив Росію, навчався в Берліні та Гейдельберзі (філософія, східні мови), у 1926 р. захистив дисертацію про філософію всеєдності В. Соловйова під керівництвом К. Ясперса. З 1927 жив у Франції, в 1938 отримав французьке громадянство. З 1933 по 1939 р. Кожев вів курс з Феноменології духу Гегеля в Практичній школі вищих досліджень. Під час окупації брав активну участь у Опорі. Слухачами його курсу були Р.Арон, Ж.Батай, Р.Кено, П.Клоссовскі, Ж.Лакан, М.Мерло-Понті та ін. Екзистенціалізм, гегельяно-марксизм, структурний психоаналіз створювалися під явним впливом Кожева.

Інші біографічні матеріали:

Руткевич А.М. Французький філософ російського походження ( Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010).

Напреєнко І. В. Був однією з ключових постатей в уряді Валері Жіскара д'Естена ( Російська філософія. Енциклопедія. Вид. друге, доопрацьоване та доповнене. За загальною редакцією М.А. Олія. Упоряд. П.П. Апришко, О.П. Поляків. - М., 2014).

Грицанов А.А., Пилипович А.В. Неогегельянець ( Новий філософський словник. Упоряд. Грицанов А.А. Мінськ, 1998).

Деякі вихідні інтуїції Кожева сягають його захоплення буддизмом хінаяни ( Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник/Під. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Філатова, за участю Т.А. Дмитрієва. М., 2009).

Далі читайте:

Філософи, любителі мудрості (біографічний покажчик).

Твори:

Конкретний (об'єктивний) живопис Кандинського. - «Людина», 1997 № 6;

Тиранія та мудрість. - «ВФ», 1998 № 6;

Ідея смерті у філософії Гегеля. М., 1998:

Введення в читання Гегеля: Лекції та Феноменології духу, що читалися з 1933 по 1939 р. у Вищій практичній школі. СПб., 2003; 2013;

Концепція влади. М., 2007;

Атеїзм та інші роботи. М., 2007.

ntroduction a la lecture de Hegel. P., 1947;

Esquisse d'une phenomenologie du droit. R, 1981;

Essai d'un histoire raisonnee de la filosophie pai'enne, t. 1-3. P., 1968-73;

Le Concept, le Temps et le Discours. Essai d'un mise a jour du Systeme du Savoirhegelien. R, 1990.

Кант. P. Gallimard, 1973;

L'idee du determinisme dans la physique classique et dans la physique moderne. P., 1990;

Література:

Кузнєцов В. Н. Олександр Кожев: антропологічно-атеїстична версія неогегельянства // Французьке неогегельянство. М., 1982;

Візгін В. П. Філософія як мова (історико-філософська концепція Олександра Кожева) // Питання філософії. 1989. № 12;

П'ятигорський А. М. До портрета Кожева // Безперервна розмова. СПб., 2004;

Рейс Є. Г. Кожевніков, хто Ви? М., 2000;

Руткевич А. М. Alexandre Kojeve, російський філософ // Людина. 1997. № 5;

Руткевич А. М. Введення в читання A. Кожева // «Феноменологія духу» Гегеля у тих сучасного гегелеведения. М., 2010;

Россман У Після філософії: Кожев, «кінець історії» та російська думка // Недоторканний запас. 1999. № 5;

Dominique Auffret. Alexandre Kojeve: La filosophie, i"etat, la fin de l"histoire. Grasset, 1990;

Shadia B. Drury. Alexandre Kojeve: The Roots of Postmodern Politics. Palgrave Macmillan, 1994;

James H. Nichols. Alexandre Kojeve: Wisdom at the End of History (20th Century Political Thinkers). Rowman & Littlefieid Publishers, 2007.

ШКІРІВ, ОЛЕКСАНДР(Kojéve, Alexander) (1902-1968). Французький філософ російського походження (Кожевніков, Олександр Володимирович). Народився 11 травня 1902 року в Москві. У 1920 залишив Росію, навчався у Берліні та Гейдельберзі (філософія, східні мови), у 1926 захистив дисертацію про філософію всеєдності В. Соловйова під керівництвом К. Ясперса. З 1927 жив у Франції, в 1938 отримав французьке громадянство. З 1933 по 1939 р. Кожев вів курс з Феноменології духуГегеля у Практичній школі вищих досліджень. Під час окупації брав активну участь у Опорі. Після війни працював у Міністерстві зовнішньоекономічних зв'язків, брав участь у розробці важливих економічних та політичних договорів (ЄЕС, ГАТТ та ін.).

Строго кажучи, Кожев не опублікував за життя жодної книги. Введення в читання Гегелявідбулося 1947, причому лише порівняно малу частину тексту становили повністю написані Кожевом лекції, більшість книги – зведення конспектів слухачів і чернові нариси самого Кожева, зібрані його учнем, відомим письменником Р.Кено. Між написаним у 1943 Нарис феноменології правата курсом 30-х рр. їм було написано велику роботу російською, один із варіантів якої було знайдено нещодавно в архіві Ж. Батая. Нарис феноменології праватакож довгий час був невідомий читачам – він вийшов (за рекомендацією Р.Арона) у 1981. Ще один великий твір – Поняття, час, дискурс. Введення у систему знанняз'явилося лише 1990-го.

Філософське вчення Кожева найчастіше кваліфікується як один із різновидів неогегельянства. Ця характеристика є правомірною вже тому, що власна доктрина Кожева прихована за інтерпретацією. Феноменології духу, а діалектика Гегеля розглядається як вершина та межа розвитку філософської думки. Разом про те, гегелівська система радикально переглядається Кожевом під безперечним впливом Маркса і Хайдеггера , і деякі вихідні інтуїції Кожева сягають його захоплення буддизмом Хинаяны. У рукописі 1931, під назвою Атеїзм, їм сформульовано всі основні тези атеїстичного екзистенціалізму Ключем до інтерпретації гегелівської філософії для нього є поняття часу, витлумачене на кшталт Буття та часуХайдеґґера. Кожев відкидає як філософію природи Гегеля, а й його вчення про абсолютний дух. Діалектично лише кінцеве людське існування, екзистенція наділена здатністю самозаперечення та заперечення будь-якої передзаданої сутності. Феноменологія духузводиться Кожевом до антропології, панлогізм Гегеля змінюється онтологічним дуалізмом. "Діалектичний дуалізм", на відміну від дуалізму Декарта, веде не до деїзму, але до атеїзму. «Діалектика природи» відкидається, діалектично (тобто тимчасово) лише буття людини; поява людини нічим не детермінована. У природі немає такої мети – породити розумну істоту (це був би теїзм чи пантеїзм). Природа позачасова (як у Гегеля), людське буття є час («тимчасовість»), а тим самим становлення, заперечення, свобода. Філософія Кожева – радикальний атеїзм і історицизм, оскільки вільна екзистенція не співвідноситься з будь-яким трансцендентним початком; людина творить себе в історії. Але творить він себе, маючи матеріальне тіло, будучи «істотою виду homo sapiens», яке є субстратом і потенцією – у різних суспільствах актуалізація її веде до появи абсолютно різних істот. Майже весь зміст людського життя є наслідком гуманізації тваринної природи. Специфічно людськими є боротьба та праця; слово та думка (логос) розвиваються у спільній трудовій діяльності – будь-який твір праці (артефакт) є реалізований концепт. Решта в людині (включаючи емоції) є результатом олюднення тваринного початку. Скажімо, сексуальне життя людини з усіма супутніми почуттями є результатом олюднення за допомогою «табу»: пара тварин перетворюється на сім'ю, з'являється емоційний зв'язок, що називається любов'ю, поетичні твори з її приводу і т.д. Сама сім'я стає інститутом олюднення, виховання, передачі навичок, але це результат соціального життя. Природні характеристики людини не відкидаються взагалі, але вони входять у людську реальність лише як можливості заперечення та вибору. В курсі 1933-1939 Кожев користується наступною метафорою: якщо взяти кільце, воно визначається не тільки властивостями того металу, з якого воно зроблено, але також своєю формою, що передбачає порожнє коло всередині. Ця порожнеча і є людською реальністю, яка залежить від заданих природних характеристик. Вільне і існування, що заперечує себе, утворює свого роду «дірку» в незмінному природному бутті – ця ідея стане фундаментом всієї онтології Ж.П.Сартра. Відмінність філософії Кожева від екзистенціалізму полягає у розумінні історії як раціонального та закономірного процесу.

Людське існування є заперечення своєї тваринної природи. У суспільстві бажання (гегелівське Begierde) перетворюється на «боротьбу визнання» – людяність кожного кінцевого істоти залежить від визнання інших. В результаті боротьби один стає Паном, інший – під страхом смерті – стає Рабом. «Діалектика пана та раба» з Феноменології духупостає як фундамент філософії історії Кожева Пан доводить свою людяність у сутичці не так на життя, але в смерть. Людину створює заперечення тваринного початку, інстинкту самозбереження: «тільки Ризик справді актуалізує людське в людині». Боротьба споконвічна, і перше ставлення між людьми є «боротьба всіх проти всіх». Соціальні відносини є результатом антропогенного прагнення визнання – Пан і Раб виникають у результаті боротьби. Пана олюднив ризик, готовність померти у боротьбі; Раба олюднив жах перед небуттям. Раб знає про свою кінцівку та смертність, і вже в цьому він - не тварина, оскільки наділений прагненням до безсмертя (релігія "трансцендентного" з'являється у Раба). Пан поставив між собою та природою Раба, сам він нічого не виробляє. «Вбита в технічному світі, підготовленому для нього Рабом, Пан живе в ньому не як тварина, а як людська істота у світі культури. Раб своєю Працею перетворив природний світ на світ культури чи людський світ, але тільки Пан користується цим і живе по-людськи у приготовленому для його людяності світі» ( Esquisse d'une phenomenologie du droit. Exposé preliminaire. Gallimard, P., 1981). Раб трудиться, і доцільність праці перебуває поза біологічно доцільного; він заперечує свою тваринну природу працею, створює штучний світ техніки, формує нею природу, а цим формує і себе. Праця є «прокляття» саме тому, що вона породжена страхом смерті, це підневільна праця Раба. Без страху та примусу людина не звертається до праці. У праці та боротьбі Раба здійснюється подолання як інстинкту самозбереження – власна тварина і фактичність природи долаються з допомогою виробництва, науки, техніки. Історія у сенсі слова починається разом із початком трудової діяльності.

Кінцевим пунктом історії – кінцем історії або її метою (французьке «fin de l'histoire» можна перекласти і як «мета історії») – є тотальна трансформація природи відповідно до людських потреб і перетворення самої людини на Мудреця, здатного вирішувати всі раціонально поставлені проблеми Знищення царства Господа за допомогою революції є історичною необхідністю і передумовою такого перетворення. Нарис феноменології права(1943, вийшла посмертно у 1981).

Історія мислиться Кожевом як тотальність: має початок і неминучий кінець. Політична історія завершується універсальною та гомогенною державою, в якій немає воєн та революцій, боротьби «за місце під сонцем» між індивідами, групами, державами. Підсумком революції стало царство Громадянина, буржуазне громадянське суспільство, яке, своєю чергою, роздирається класовими та національними протиріччями. «Кінець історії» означає досягнення тієї точки, коли припиняється боротьба індивідів та груп, націй та імперій. Він приходить разом із повним контролем над природними явищами. Але та істота, якій уже немає потреби воювати, конкурувати, прагнути визнання інших, перестає бути людиною, оскільки всі її бажання мало не автоматично задовольняються. Свобода народжується з нестачі та прагнення, заперечення готівкового буття, тоді як «останньої людини» вже нема чого заперечувати. Якась самодостатня істота буде принципово відрізнятися від тих, хто жадав, страждав і вмирав у боротьбі. Повне підпорядкування природи задоволення всіх мислимих бажань, припинення боротьби – усе це характеризує не людини, але якесь інше істота. Людське буття визначається нестачею, пожадливістю та боротьбою. Тому воно історичне, а кінець історії означає і «смерть людини». Людство вже набуло епохи «пост-історії». Гегель, на думку Кожева, правомірно пов'язав цей перехід із Французькою революцією та Наполеоном. Війни та революції 19-20 ст. ведуть лише до розширення царства Громадянина. Якщо в 1930–1940-ті Кожев бачив у «кінці історії» царство Мудреца, що настає, то надалі його погляд можна охарактеризувати як песимістичний – насувається «тварина царства» задоволених і самовдоволених споживачів, час «останньої людини».

Дана Кожевом інтерпретація гегелівської філософії посідає важливе місце у французькій філософії ХХ ст. Слухачами його курсу були Р.Арон, Ж.Батай, Р.Кено, П.Клоссовскі, Ж.Лакан, М.Мерло-Понті та ін. Екзистенціалізм, гегельяно-марксизм, структурний психоаналіз створювалися під явним впливом Кожева. Але цей вплив був більшим – крім філософії Ж. Батая, романів Р. Кено та теми «смерті людини» у М. Фуко слід згадати ще й суперечки про «кінець історії» у 1980–1990-ті, наприклад, доповідь С. Фукуями і всі роботи про «пост-історію», що з'явилися останні десятиліття.

У 1950–1960-ті Кожев написав низку робіт з історії філософії, метою яких була демонстрація закономірного руху європейської думки до філософії Гегеля. Поряд з ними посмертно були опубліковані і деякі ранні рукописи Кожева, з яких найбільший інтерес представляє його дисертація 1932 року Ідея детермінізму в класичній та в сучасній фізиці.

Твори, перекладені російською мовою: Конкретна(об'єктивна)живопис Кандинського, «Людина», 1997 № 6; Тиранія та мудрість, «Питання філософії», 1998 № 6; Ідея смерті у філософії Гегеля, М., 1998; Джерело права: антропогенне бажання визнання як джерело ідеї Справедливості, «Питання філософії», 2002 № 12.

Інші твори: Introduction a la lecture de Hegel, Paris, 1947; Esquisse d'une phenomenologie du droit, Paris, 1981 (1943); Essai d'une histoire raisonnee de la philosophie paienne t. I-III, Paris, 1968-1973 (1953-1955); Kant, Paris, 1973 (1953-1955); Le Concept, le Temps et le Discours. Essai d'un mise a jour du Systeme du Savoir hegelien, Paris, 1990 (1952).

Олексій Руткевич