Ходіння Ісуса Христа по водах. Євангеліє дня: ходіння по водах Ісус ходив по воді притча

Петро хоче бути з Богом, що йому неважливо, що під ним хвилі і він сам не вміє ходити по воді: він вірить. Потім йому стає страшно, віра слабшає і Петро тоне. На допомогу приходить Христос. Коментує священик Костянтин ПОЛЬСЬКОВ, кандидат філософських наук, клірик храму свт. Миколи у Кузнецах (Москва). Порятунок потопаючого Петра. Книжкова мініатюра 10 століття Codex Egberti, fol. 27v.(1)

Епізод, про який мова йде в нинішньому читанні - ходіння Христа по водах - по-своєму унікальний. Про нього розповідається у трьох Євангеліях: від Матвія, Марка та Івана, замовчує про цю подію лише Лука. Натомість у всіх чотирьох Євангеліях описується епізод, який безпосередньо передує ходінню водами, а саме: те, про що ми слухали в церкві минулого тижня, насичення п'яти тисяч людей п'ятьма хлібами. Це важливо, тому що для того, щоб краще зрозуміти зміст сьогоднішнього читання, слід спочатку окреслити загальний контекст: де і коли відбувається подія, що описується. Тоді ми зрозуміємо, що воно означало і для учасників цих подій, для апостолів, зокрема – для апостола Петра, а також – що воно означає для нас сьогодні?

Отже, зіставляючи різні євангелії, ми можемо зробити висновок, що ця подія відбулася в період святкування юдейської пасхи, навесні третього року земного служіння Господа, тобто за рік до Страстей Христових. Це особливий час для Господа. Євангеліст Матвій у тому ж 14-му розділі розповідає про умертвіння Іродом Іоанна Хрестителя. Громадське служіння Господа, галілейський період, під час якого Христос проповідує, творить чудеса, збирає учнів і вибирає з них найближчих апостолів, наближається до кінця. Цей період завершується великим дивом насичення п'яти тисяч чоловік п'ятьма хлібами та двома рибками – більше таких масштабних чудес Христос творити не буде.

При цьому навколо Христа складається важка обстановка: Ірод, чуючи чутки про Ісуса, згадує про вбитого Іоанна і вважає, що Христос - це воскреслий Хреститель. Очевидно, починаються якісь утиски: недарма в наступних розділах євангеліст Матвій розповідає, що Ісус з учнями йдуть у межі Тирські та Сидонські, тобто залишає володіння Ірода. Все більш напруженими стають стосунки Господа з верхівкою юдейського суспільства – книжниками та фарисеями.

Отже, з одного боку, Христа оточують найближчі учні-апостоли, з іншого – активізуються його супротивники. Ірод переслідує Його, фарисеї, книжники та саддукеї все більше невдоволені Його діяльністю.

І ось на цьому тлі спочатку відбувається диво насичення п'яти тисяч, і тієї ж ночі - ходіння по водах Галілейського моря.

Ці події відбуваються в Галілеї, недалеко від міста Капернаума. Євангеліст Матвій і євангеліст Марк не кажуть, чому Господь відправив учнів окремо від Себе в човні, чому взагалі довелося йти звідти. Але євангеліст Іоанн пояснює: люди, вражені дивом насичення п'яти тисяч, хотіли «Прийти, ненароком взяти Його і зробити царем»(Ін 6.15). Далі Євангелія говорять про те, що натовпи стежили за човном, у який сідали учні, сподіваючись побачити Ісуса Христа. Очевидно, тому Господь відсилає Своїх учнів окремо.

Отже, після чуда насичення п'яти тисяч хлібами сталося те, що Христос попереджав на початку Свого служіння. Сатана в пустелі, спокушаючи Його, пропонував узяти каміння та зробити з нього хліб. Мовляв, зроби це - і за Тобою підуть люди, Ти станеш царем земним. Але Господь прийшов не для того, щоб прийняти земну владу. А саме цього хочуть люди: вони побачили, що цей проповідник може наситити їх, і хочуть зробити Його царем. Саме тому Христос ховається. Він уникає народу, спочатку йде на гору, щоб помолитися, а учнів відправляє на інший бік Галілейського моря вперед Себе.

У ніч, коли учні рушили без Христа, на Галілейському морі вибухнула буря. Судячи зі слів євангеліста, шторм тривав більшу частину ночі - такий висновок ми можемо зробити, читаючи слова про четверту варту, під час якої учні й побачили Христа, що йде по хвилях. У цей час у Палестині доба ділилася так само, як у Римі. Наприклад, ніч ділилася на чотири варти. Отже, учні боролися з хвилями три чверті ночі – три варти – і при цьому змогли пропливти зовсім небагато: всього 25-30 стадій (один стадій – близько 180 метрів).

І ось, коли учні вже знемогли серед хвиль, вони побачили Христа, що йде по бурхливому озеру. Навіщо Господь робить так? Щоб це зрозуміти, подивимося на реакцію апостолів. Першим відгукується апостол Петро, ​​що не дивно: не вперше і не востаннє Петро виступає як «уста апостолів», говорячи за всіх. Тому причина характеру Петра: рвучкий, гарячий, ревний.

Саме Петро кидається до Христа і поривається йти до Нього навіть хвилями. І тут ми можемо порівняти цей епізод з уривком з Євангелія від Луки про чудовий улов, коли за словами Христа майбутні апостоли виймають із води сіті, повні риби, хоча до цього їм всю ніч супроводжувала невдача. Апостол Петро тоді, бачачи це диво, сказав від усіх усіх: Вийди від мене, Господи, бо я людина грішна. Тоді Петро ще мало знав Христа, але його серце відчуло, що перед ним не просто людина, а посланець від Бога. Тоді Петро злякався.

У нинішньому читанні реакція Петра інша. Петро вже давно з Христом, входить до Його найближчих апостолів, бачив багато чудес, чув проповіді. І тут Петро поводиться інакше, ніж у ситуації чудового улову - він сам проситься йти до Христа: «Господи, якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді!»(Мт 14. 28). Христос каже йому: Іди.

А далі відбувається подія, яка чудово характеризує апостола Петра. Він слід своєму пориву йти до Христа, бути з Богом, але по-людськи йому страшно. І в якийсь момент страх бере гору і Петро починає тонути.

Тут є дуже цікавий коментар святителя Іоанна Золотоуста цьому місцю: «Некорисно бути з Христом тому, хто не припав до Нього вірою». Минуло вже майже три роки, як апостоли поруч із Господом, вони вже знають, що їхній Вчитель - людина особлива, послана від Бога, але в їхніх серцях продовжує жити страх. Євангеліє не ідеалізує апостолів, а показує їх реальними людьми. Навіть під час Тайної вечері, за кілька годин до Страстей, вони сперечаються між собою: хто з них буде на найпочеснішому місці в царстві майбутнього Месії.

Страхи та сумніви залишаться в учнях до події П'ятидесятниці, коли вогонь Святого Духа попалить їхні людські пристрасті та немочі, перетворивши апостолів на стовпи віри.

Ось і в сьогоднішньому читанні ми бачимо яскраве поєднання віри та зневіри, сумніви у серці апостолів. Це сумнів мало не губить Петра, він ледве не потонув, злякавшись хвиль, але Ісус рятує його і вони разом входять до човна. І зараз стихає буря. А учні, бачачи все це, сповідають Ісуса: «Істинно Ти Син Божий»(Мт 14.33).

З одного боку – це сильне сповідання. З іншого - не варто бачити в ньому остаточного серцевого прийняття апостолами того, що Ісус є істинним Богом. В даному випадку «Син Божий» не означає сповідання Христа іпостасью Святої Трійці, як звикли ми, християни, рахувати. Це лише позначення праведника, святої людини, яка угодила Богові і має через це особливі чудесні дари.

Але вже через два розділи Євангелія від Матвія у відповідь на запитання Христа «за кого ви шануєте Мене?» (Мф 16. 13) апостол Петро, ​​знову виступаючи від імені всіх учнів, скаже: Ти Христос, Син Живого Бога (М 16, 16). І це вже буде сповідання месіанської гідності Ісуса, вище, ніж у сьогоднішньому епізоді.

Тим не менш, і сьогоднішнє сповідання багато важить. Євангеліст Марк із гіркотою зауважує, що апостоли не були вражені дивом насичення п'яти тисяч (Мк. 6. 52). І, мабуть, чудом ходіння водою Христос викладає Своїм учням черговий божественний урок. Цей урок став для учнів новим щаблем на шляху істинного сповідання Ісуса з Назарету, як Месії, Христа, Сина Божого, Спасителя.

Зазначимо також, що це не перший епізод, коли Ісус одним помахом утихомирює водну стихію. Він уже потрапляв з учнями в шторм на морі і приборкував його одним словом. Євангеліє розповідає нам про кілька чудес Ісуса над природним єством: перекладання води у вино, висихання смоковниці, упокорення бурі. У таких епізодах Христос постає перед нами як король світобудови, той, Хто має владу наказувати світом.

Сьогоднішнє читання можна тлумачити і в ширшому контексті, якщо говорити не тільки про нього, але разом із тим епізодом, який передує ходінню водами. Єпископ Кассіан (Безобразів) пов'язує ходіння водами з дивом множення хлібів і каже, що тут символічно Христос виступає як Мойсей, який провів Ізраїль через море. Ісус іде водами - і за Ним йдуть апостоли.

Можна сказати, що Ісус завершує галілейський період Свого служіння чудом ходіння по водах, прообразом якого стало у Старому завіті порятунок Ізраїлю від гонителя-фараона і перехід до нового життя в обітованій землі. Цим Він ніби говорить Своїм учням, що ті, хто піде за Ним, здійснять перехід зі смерті в життя, від незнання Бога – до пізнання Бога.

Євангеліє від Матвія (14:22-34)
«І одразу ж примусив Ісус учнів Своїх увійти в човен і вирушити перед Ним на інший бік, доки Він відпустить народ. І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися наодинці; і ввечері залишався там один. А човен був уже на середині моря, і його било хвилями, бо вітер був неприємний. А четвертої варти ночі пішов до них Ісус, ідучи морем. І учні, побачивши Його, що йде морем, стривожились і говорили: Це привид; і від страху закричали. Але Ісус одразу ж заговорив із ними і сказав: Підбадьоріться; це Я, не бійтеся. Петро сказав Йому у відповідь: Господи! якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді. Він же сказав: Іди. І, вийшовши з човна, Петро пішов водою, щоб підійти до Ісуса, але, бачачи сильний вітер, злякався і, почавши потопати, закричав: Господи! Врятуй мене. Ісус простяг руку, підтримав його й каже йому: Маловірний! навіщо ти засумнівався? І, як увійшли вони в човен, вітер затих. А ті, що були в човні, підійшли, вклонилися Йому й сказали: Ти справді Син Божий. І, переправившись, прибули в Геннісаретську землю.

Після чудесного насичення народу п'ятьма хлібами, Ісус Христос наказав Своїм учням вирушити в човні на інший бік Галілейського озера, до Віфсаїди Галілейської. А сам, відпустивши народ, зійшов на гору помолитися.

Настала ніч. Човен з учнями був уже на середині озера, і його било хвилями, бо дув сильний вітер.

Перед світанком Ісус Христос, знаючи лихо учнів, пішов до них водою. Вони ж, побачивши Його, що йде водою, подумали, що це привид, і від страху закричали.

Але Ісус Христос одразу ж заговорив з ними: "заспокойтеся, це Я, не бійтеся".

Тоді апостол Петро вигукнув: "Господи! якщо це Ти, то повели мені прийти до Тебе по воді".

Господь сказав: Іди.

Петро вийшов із човна і пішов водою, щоб підійти до Ісуса Христа. Але, бачачи сильний вітер і великі хвилі, злякався, від страху зникла віра, і він почав тонути і закричав: "Господи! спаси мене".

Ісус Христос одразу ж простяг йому руку Свою, підтримав його і сказав: "Маловірний! навіщо ти засумнівався?" І коли вони ввійшли в човен, вітер затих.

Учні підійшли, вклонилися Ісусу Христу і сказали: воістину Ти - Син Божий".

Карта громадського служіння Ісуса Христа- Маючи на увазі показати місця громадського служіння Спасителя, ми представимо паралельний перелік місць, подій та бесід Євангельських і для ясності розділимо перелік на кілька відділів. а) Вихід проповідь. Назарет. Життя до хрещення. Вефавора ... ...

Чудеса Ісуса

Христос-Месія- (Еф.2: 10 та ін.). Христос, є грец. слово, що означає помазаник, слово ж Месія є Єврейське і означає те саме, що й грец. Тому то юдеї чи євреї називають Господа Месією, ми ж Християни Христом. Назва помазаника походить від ... ... Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Преображення Господнє- стаття про церковне святкування. Про народну обрядовість див. статтю Яблучний Спас Преображення Господнє Преображення Господнє (Ікона … Вікіпедія

Чудеса Христові- Чудеса, здійснені Ісусом Христом, ряд описаних в Євангеліях чудесних діянь, скоєних Ісусом Христом. Чудеса, на думку Іоанна Золотоуста, відбувалися з метою зміцнення людей у ​​вірі, а також їх виправлення: «Спаситель знав їх (іудеїв)… … Вікіпедія

Чудеса божі- Чудеса, здійснені Ісусом Христом, ряд описаних в Євангеліях чудесних діянь, скоєних Ісусом Христом. Чудеса, на думку Іоанна Золотоуста, відбувалися з метою зміцнення людей у ​​вірі, а також їх виправлення: «Спаситель знав їх (іудеїв)… … Вікіпедія

Лазар із Віфанії- «Лазар із сестрами Марфою та Марією», невідомий іспанський художник Лазар з Віфанії (Лазар івр. אֶלְעָזָר‎ … Вікіпедія

Євангелія. ЧАСТИНА II- Мова Євангелій Проблема новозавітного грецького Оригінальні тексти НЗ, що дійшли до нас, написані на давньогрецьку. мові (див. ст. Грецька мова); існуючі версії ін. мовами це переклади з грецької (або з ін. перекладів; про переклади… Православна енциклопедія

ІОН БОГОСЛОВ- [Іоан Зеведеєв; грец. ᾿Ιωάννης ὁ Θεολόγος], один із найближчих учнів Ісуса Христа, св. апостол від Дванадцяти (див. Апостоли), з ім'ям якого церковне Передання пов'язує створення ряду канонічних текстів НЗ, в т. ч. Євангелія від Іоанна, … Православна енциклопедія

Богослов'я естетичне- умовна назва всієї сфери біблійних ідей, понять, проблем, образів, що мають безпосереднє відношення до світу мистецтва, а також усіх тих мистецько-естетичних цінностей, які так чи інакше пов'язані з біблійною проблематикою та… Естетика. Енциклопедичний словник

Книги

• Біблія для дітей. У цьому виданні найпопулярніша книга Землі - "Біблія"-адаптована для дітей. У ній висвітлено основні факти давньої історії, доступно і в художній формі переказано легенду про… Купити за 755 руб
• Біблія для дітей, Шалаева Г.П.. У цьому виданні найпопулярніша книга Землі - Біблія - ​​адаптована для дітей. У ній висвітлено основні факти давньої історії, доступно і в художній формі переказано легенду про…

(Мф.14.22-34; Мк.6.45-53; Ін.6.16-21)

Після насичення 5 тисяч людей, коли настала ніч, за наказом Господа апостоли сіли в човен і попрямували до Капернауму. Коли учні були вже на середині шляху, вони побачили Христа, що наближався до них, ідучи по воді, подумали, що це привид і від страху закричали. Господь заспокоїв апостолів, сказавши: « Це Я, не бійтеся»(Мф.14.27). Ап. Петро, ​​котрий палко любить Христа, захотів негайно наблизитися до Нього. Віруючи, що Христос не тільки Сам може ходити по воді, але й йому може дати таку нагоду, Петро сказав: « Господи! якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді»(Мф.14.28). Господь дозволив, і Петро рішуче переступив борт човна і пішов водою до Христа. Однак, опинившись на воді, віра його послабшала: Петро злякався сильного вітру і почав тонути, кричачи: Господи, врятуй мене»(Мф.14.30). Христос відразу ж подав йому руку і сказав: « Маловірний, навіщо ти засумнівався?» (Мф.14.31). Коли вони ввійшли в човен, вітер затих.

Усі апостоли були вражені і злякані тим, що сталося; вони вклонилися Христу і сповідали свою віру в Нього, вигукнувши: « Істинно Ти Син Божий»(Мф.14.33).

Випадок з Петром був повчальним не тільки для апостолів, але і для всіх послідовників Христа: коли людина втрачає віру в Христа, вона гине.

1. Відношення фарисеїв та книжників до служіння Ісуса Христа

Серед тих, хто бачив чудеса Спасителя, була група людей, роздратована діями Ісуса Христа і Його вченням – книжники і фарисеї, а також єрусалимські священики, які стежили за Христом через особливих спостерігачів (багато з них були саддукеями). Як і простий народ, їх дивувала духовна влада Ісуса Христа, сила Його слова, міра внутрішньої свободи: « Народ дивувався вченню Його, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники та фарисеї.»(Мф.7.28-29). Але разом із подивом, ними володіла і заздрість до Христа – Його слави та зростаючого авторитету в народі. Самовдоволення і заздрість до Христа робили їх духовно-сліпими і замість того, щоб визнати у Христі Месію і Сина Божого, вони ненавиділи Його і шукали нагоди, щоб зганьбити Його в очах народу і неодноразово намагалися вбити.

Одним із приводів для невдоволення фарисеїв і книжників були чудеса, творені Спасителем у суботу. Вони вважали, що цим Господь порушує старозавітну заповідь: « Пам'ятай день суботній, щоб святити його»(Вих.20.8). За їхніми уявленнями, Той, Хто зневажає постанови Закону, не міг бути Месією. Самі фарисеї пишалися тим, що суворо дотримуються суботнього спокою, але вони своїм формальним ставленням спотворили справжній зміст цієї заповіді. Спокій, наказаний Богом у суботу, це спокій від гріха. Четверта заповідь Декалога вимагає, щоб кожен сьомий день тижня (суботу) юдей особливо присвячував Богові, тобто. докладав особливих зусиль, щоб не грішити, не робити злих діл, приділяти більше часу молитві та добрим справам. Книжники та фарисеї зберігали суботу інакше; вони слідували так званим «переданням старців» – широким тлумаченням та коментарям до Закону Божого, складеним книжниками і передавались від рабинів (вчителів) до учнів в усній формі. Строго дотримуючись переказів старців, книжники прирівнювали його до закону Мойсеєву. Понад те, заради передання старців книжники іноді скасовували Синайський закон; вони стверджували: «Біблія подібна до води, переказ подібний до вина, а тлумачення на них подібні до ароматного вина». "Син Мій! – каже Талмуд. – Слухай більше слів книжників, ніж слів закону».

У суботу, за цими переказами, заборонено були не тільки всі види роботи, а й навіть лікування чи відвідування хворих. Господь бачив, що зцілення в суботу дратують фарисеїв та книжників, але продовжував чинити суботні чудеса, закликаючи фарисеїв звернути увагу на справжнє значення цієї заповіді.

Так, одного разу в одній із галілейських синагог Він зустрів людину із сухою рукою. Фарисеї одразу запитали Христа, чи можна зцілювати у суботу, сподіваючись спровокувати Його і звинуватити у нехраненні заповіді про суботу. Господь відповів їм питанням на запитання: «Що має робити у суботу? добро чи зло? врятувати душу чи занапастити?» І не дочекавшись від промовчали фарисеїв чесної і очевидної відповіді, продовжив: « Хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде до ями, не візьме її і не витягне? Скільки ж краща людина вівці! Отже, можна в суботу робити добро». Після цього Господь сказав хворому: « Простягни руку твоюі зцілив його (Лк.6.6-11). Фарисеї, побачивши диво, як каже євангеліст Лука, прийшли в сказ, і почали радитись, як би їм занапастити Ісуса Христа.

Якщо простий народ визнавав Христа за одного з великих старозавітних пророків, то фарисеї не могли бачити навіть цього. Вони вважали Його порушником закону, другом митарів та грішників.

Якось фарисей на ім'я Симон запросив Ісуса до свого дому, щоб ближче познайомитися з галілейським Вчителем. Під час обіду до будинку увійшла жінка, відома у всьому місті своєю грішною поведінкою. У неї в руках була посудина з дорогоцінним світом (запашною олією). Побачивши Христа, що лежить за трапезою, грішниця припала до Його ніг, омила покаяними сльозами ноги Ісуса, витерла їх волоссям своєї голови, помазала дорогоцінним світом.

Моральний переворот, що відбувся в душі блудниці, не торкнувся серця Симона-Фарісея. Він бачив, що Христос приймає дії грішниця як належне, і вирішив, що якби Він був пророк, знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, і не дозволив їй навіть торкатися Себе. Коли він так міркував, Спаситель, звернувшись до фарисея, розповів йому притчу про двох боржників: « Один позикодавець мав двох боржників: один мав п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят. Але як вони не мали чим заплатити, він вибачив обом. Скажи ж, хто з них більше полюбить його?»(Лк.7.41-42).

Симон відповів: « Думаю, той, якому більше пробачив». Христос підтвердив вірність цієї міркування, потім пояснив Симону, для чого Він привів цю притчу. Господь сказав йому: Я прийшов у твій дім, і ти води Мені на ноги не дав, а вона сльозами облила Мої ноги і волоссям голови своєї витерла. Ти цілування Мені не дав, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати у Мене ноги; ти голови Мені олією не помазав, а вона миром помазала Мені ноги. А тому говорю тобі, прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато; а кому мало прощається, той мало кохає». Таким чином, сам Симон віднесений був до тих, хто мало любить, оскільки він вважав себе праведником, а Бог не може пробачити людині гріхи, якщо сама людина за собою ніяких поганих вчинків не визнає і, відповідно, милості Бога не потребує (див. Лк.

Якось у суботній день Господь із учнями проходив через поля, засіяні пшеницею. Учні, що зголодніли, почали зривати дозрілі колосся, розтирати їх руками і їсти зерна. Фарисеї, які йшли за Христом, відразу ж помітили це і сказали учням: « Навіщо ви робите те, чого не слід робити в суботу?»(Лк.6.2). За тлумаченням рабинів, зривання колосків прирівнювалося до жнив, розтирання їх руками до молотьби, а за здійснення у суботу таких робіт належало побиття камінням.

У відповідь Господь нагадав фарисеям відомі приклади з Біблійної історії, які проливають справжнє світло на шанування суботнього дня. Він сказав: " Невже ви не читали ніколи, що зробив Давид, коли мав потребу й обурився сам і ті, що були з ним? Як увійшов він до Божого дому при первосвященику Авіафарі і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім священиків, і дав і тим, що були з ним?(Мк.2.25-26) Муки голоду, які відчував Давид і його супутники, спонукали первосвященика порушити закон про хліби пропозиції, тому що допомога ближньому потребує вище дотримання букви закону. Тому й учні Христові, що зривали колосся для вгамування голоду, неповинні у порушенні суботнього спокою. А щоб довести фарисеям, що закон про суботу зовсім не містить безумовної заборони що-небудь робити, Христос вказав їм на священиків, які по суботах у храмі вчиняють різні священнодії і, однак, невинні в порушенні суботнього спокою. Але якщо служителі храму не повинні в порушенні закону, то тим більше не повинні служителі Того, Хто більше храму, тобто апостоли.

Господь нагадав фарисеям, що не людина створена для дотримання суботи, а субота встановлена ​​для людини, як і весь Закон дано, щоб люди стали кращими. Його ж свобода стосовно Закону обумовлена ​​тим, що Христос – «Пан суботи», тобто. законодавець (див. Лк.6.1-5).

Іншим разом фарисеї побачили, як учні Христові їдять хліб невмитими руками. З погляду книжників і фарисеїв це було відкритим і кричущим порушенням передання старців, які надавали великого значення обряду омивання рук перед їжею. Охоронці закону з докором звернулися до Христа: « Навіщо учні Твої не надходять за переказами старців, але невмитими руками їдять хліб?»(Мк.7.5).

На запитання фарисеїв Господь знову відповів питанням: Навіщо і ви переступаєте заповідь Божу заради переказу вашого?» (Мф.15.3). Всі турботи фарисеїв були спрямовані на те, щоб виглядати в очах народу благочестивими та праведними. Але оскільки навіть здаватися благочестивим нелегко, фарисеї мислили всілякі способи обходити суворі розпорядження закону, тлумачити їх на свою користь і замінювати їх зручнішими звичаями. Викриваючи фарисеїв і книжників словами пророка Ісаї, Господь при народі назвав їх лицемірами: « Лицеміри! добре пророкував про вас Ісая, говорячи: Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене; але марно шанують Мене, навчаючи вчень, заповідей людських»(Мф.15.7-8).

Потім, звертаючись до народу та учнів, Господь сказав: « Слухайте та розумійте! не те, що входить в уста, оскверняє людину, але те, що виходить з вуст, осквернює людина… бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління – це осквернює людину; а є невмитими руками - не опоганює людину»(Мф.15.10-11,19-20)

Бачачи чудеса, і не маючи можливості відкидати факт їхнього скоєння, фарисеї та книжники намагалися зганьбити їх, заявляючи, що чудеса Христос творить не Божественною силою, а бісівською. Завзятий опір фарисеїв та книжників євангельської проповіді Христос назвав богохульством – тобто. свідомим, гордим опір волі Божій: «Всякий гріх і хула попрощаються людиною, а хула на Духа не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому.»(Мф.12.31).

Гоніння на Христа з боку релігійних вождів Ізраїлю поступово набувало все більш організованого і жорстокого характеру. Так, Синедріон (верховний суд Ізраїлю) офіційно ухвалив, що хтось визнає Ісуса Галілеянина Месією, буде відлучений від синагоги (Ін. 9.22).

Мабуть, певною мірою книжники, фарисеї, саддукеї та іродіани досягли успіху в намірі добитися падіння впливу Христа серед народу, оскільки Євангеліє зберегло нам гіркий закид Христа, звернений до жителів Галілеї: « Горе тобі, Хоразіне! Горе тобі, Віфсаїдо! бо якби в Тирі та Сидоні явлені були сили, явлені в вас, то давно б вони, сидячи в веретищі й попелі, покаялися... І ти, Капернауме, що до неба піднявся, до пекла скинешсяя» (Лк.10.13-15). Бачачи стільки чудес, жителі цих галілейських міст здебільшого не визнали Христа Месією.