Що таке краса в сучасному світі. Краса - це відносне поняття. Що таке краса, обличчя душі

Краса - широке поняття, кожен розуміє значення цього слова по-своєму. Воно не має точного визначення та формулювання. Якщо одна людина говорить море красиво, то інша може не погодитись з таким висновком. Бачення краси у кожної людини своє і думки можуть поділятися, тому не нав'язуйте свої враження іншим. Поняття краси кожної нації різне, це можна побачити в архітектурі, національному костюмі, навіть у модельній зовнішності. Для одних красиві довгоногі дівчата, а для інших – маленькі особи.

Художник бачить красу в лініях, які не видно нашому оку.

Існує поняття "вроджена краса" - це краса від природи, нею може бути зовнішність, вона дана людині з дня народження, далі вона змінюється, але залишається на все життя. Звичайно, до старості людина змінюється, і краса в'яне, але сьогодні існують методи її збереження. Втручаються хірурги, косметологи, вони можуть не тільки омолоджувати, а й змінювати зовнішність, роблячи негарне обличчя красивим. Слід вдаватися до таких процедур у крайніх випадках, природна краса людини не така вже й погана. Головне вміти виділяти переваги та приховувати недоліки за допомогою косметики та одягу.

Зовнішня краса людини багато в чому залежить від одягу, макіяжу, зачіски та аксесуарів. Люди не можуть без цього комплекту обходитися, але для багатьох достатньо одягу і тільки для прикриття тіла. Але ми не будемо торкатися цієї групи людей, це справа кожного. Модні тенденції допомагають нам у виборі одягу та дотримання сучасності. Одяг повинен ідеально підбиратися до образу людини, тільки в цьому випадку ви гарно виглядатимете. Важливо мати смак, а цьому можна вчитися та творити над своєю зовнішністю, домагатися кращого результатуу вашому стилі. Теж можна сказати і про косметику, за допомогою макіяжу можна виділяти красу обличчя та приховувати недоліки. Макіяж доповнює ваш образ і робить яскравішим і красивішим вашу зовнішність.
Внутрішня краса - це внутрішні якості людини, вони можуть зовсім не поєднуватися із зовнішнім виглядом. Бо зовні людина гарна або з народження, або завуальована одягом косметикою і таке інше. А духовна краса нічим не ховається, вона або є, або її зовсім немає. Все це можна зрозуміти з поведінки, вчинків, дій людини. І часто ми дивуємось у відмінності зовнішньої краси та внутрішньому світулюдини. У спілкуванні можна зрозуміти яка людина поруч із вами, добра чи зла, щира, чуйна, надійна. Кожен собі виділяє певні якості і вибирає коло спілкування наближеним до свого внутрішнього світу. Так само і другу половинку ми вибираємо, але в деяких випадках нас притягує до протилежної від себе людини. І іноді саме це складається в ідеальні спілки.

Але все вище сказане не може бути без здоров'я і тому важливо стежити за собою. Заняття спортом хороша порада, Але й гігієна є важливим елементом у житті людини. Всі ці фактори важливі для краси волосся, шкіри, нігтів, фігури тощо. Ваше здоров'я – це здоров'я дітей. Адже не лінуйтеся ваше здоров'я найчастіше у ваших руках!

Та сторона явищ, яка, у своїй специфічній особливості, не підлягає судженню ні з погляду теоретичної істини, ні з погляду морального добра, ні матеріальної користі і яка, однак, становить предмет позитивної оцінки, тобто визнається гідною чи схвалюється – є естетично-прекрасне, чи краса. Від теоретично-істинного і морально доброго вона відрізняється неодмінною вимогою втілення свого змісту у відчутних чи конкретно уявних реальностях. Від матеріально-корисного прекрасне, як таке, відрізняється тим, що його чутливі предмети та образи не підлягають чуттєвому бажанню та користуванню. До цих порівняльних вказівок зводиться все, що у філософії залишається безперечним щодо краси. Позитивну її сутність або те, що власне схвалюється в естетичних судженнях, різні філософські вчення розуміють по-різному і протилежним чином. У творах з естетики, які не належать власне філософам, питання психологічних умов, за яких у людині проявляється почуття прекрасного, нерідко поєднується з питанням про власне значення краси.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

КРАСА

універсалія культури суб'єкт-об'єктного ряду, що фіксує зміст та семантико-гештальтну основу сенсорно сприймається досконалості. Поняття "К." виступає одним із смислових вузлів класичної філософії, центруючи на собі як онтологічну, так і гносео-етичну проблематику. Специфікою інтерпретації До. у філософії класичного типу є принципово позаемпіричне її розуміння та віднесення її до трансцендентного початку. Основи такого підходу до До. були закладені філософією Платона, в рамках якої річ мислилася як прекрасна (досконала) через відповідність своєму ейдотичному образу, ідеї, втілення (об'єктивація) якої, власне, і виступає метою становлення та буття даного об'єкта (див. Платон, Ейдос, Гілеморфізм). Таким чином, К. артикулюється як така і реалізує своє буття стосовно світу ідей як трансцендентного; прекрасне ж мислиться як втілення До. у конкретних речах. Класична традиція філософської інтерпретації К. і класична естетика є тими векторами розвитку європейської культури, які можуть бути розглянуті як один з найяскравіших проявів еволюційного потенціалу платонівської концепції, якій, за оцінкою Віндельбанда, "судилося стати життєвим принципом майбутніх століть", - заданий Платоном. семантичний вектор осмислення К. практично фундував собою всю історію класичної філософської парадигми: К. незмінно розглядалася як трансцендентний феномен, а феномен прекрасного через це набував характеристики нормативності. Під "прекрасним" європейська класика розуміє об'єкт, відповідний поза-емпіричному умопостигаемому канону, в якості якого варіативно постулюються: 1) персоніфікований Бог у християнськи орієнтованих філософських навчаннях: так, в рамках схоластики моделюється уявлення про К. як про власне Бога: "Бог творить не тільки поза собою, він сам за своєю сутністю теж є До. (Ансельм Кентерберійський). Саме Бог як К. як такий є трансцендентним джерелом прекрасного: "К. сама по собі є те, існування чого є причиною всього прекрасного і творить всяку К." (Микола Кузанський). Лише в Бозі К. і прекрасне (як і можливість і дійсність, форма і оформленість, сутність і існування) виступають як тотожні (Ареопагітики). Бог - "сама К.", яка "визначала згортає (implicatio) у собі всі природні краси, що розгортаються (explicatio) своїми ідеями та видами у Всесвіті" (Микола Кузанський). Таким чином, "К. є все буття всього сущого, все життя всього живого і все розуміння всякого розуму" (Микола Кузанський); 2) безособовий Абсолют: від абсолютної ідеї Гегеля, досконалість якої як До. проявляє себе в предметах чуттєвим чином - як "чуттєва видимість ідеї", - до До. 3) персоніфікація К. як такої в неортодоксальних культурних лакунах християнської традиції, що практично займає семантичну позицію, ізоморфну ​​позиції Бога в ортодоксії: наприклад, у куртуазній культурі К. Донни трактується як "найкрасивіший улюблений плід" (Бернарт де Вентадорн); фундує собою всю систему цінностей куртуазії ("так жити, як хоче К." у "Фламенці"), сама виступаючи нормативною вимогою для трубадура і набуваючи спекулятивно-дисциплінарного характеру (див. "Весела наука"); 4) абстрактно зрозуміла правильність: від орієнтованих на математичний формалізм ренесансних теоретиків мистецтва ("гармонія як душа світу" у Джозеффо Царліно, "божественна пропорція" у Луки Пачолі, "правила природи" у Андрео Палладіо) до теоретиків модернізму: "війна і орієнтація на вираження справжньої сутності об'єктів - "не як ми їх бачимо, а як ми їх знаємо" (експресіонізм), "як вони повинні бути" (кубізм), як "плоські ідеї Платона" (неопластицизм - після Мондріана) і т.д. п. Будучи імпліцитно фундованим ідеєю попередньо встановленої гармонії, даний напрямок трактування До., як правило, формує скептичну позицію як по відношенню до розуміння До., як такої, так і по відношенню до її художнього відтворення, акцентуючи увагу на редукованості повноти До. в діапазоні від ренесансно м'якої констатації Вінченто Данті ("навряд чи можливо побачити всю красу, властиву людському тілу, втіленій в одній людині") до програмного заперечення піетету К. в модернізмі на підставі недосконалості світу, що візуально спостерігається (ранній експресіонізм, дадаїзм);

5) соціально артикульований зміст: позаіндивідуального когнітивного досвіду ("прекрасно та істота, в якій бачимо ми життя таким, яким має бути воно за нашими поняттями" у Чернишевського), апостеріорних рамок предметно-практичної діяльності ("людина формує матерію також і за законами До ." у Маркса), ідеалу соціальних перетворень як семантичного аналога досконалого суспільного устрою ("створити красу, що безмірно перевершує все, про що могли тільки мріяти в минулому" у Леніна);

6) позаемпірична доцільність, зрозуміла як у телеологічному ключі (К. як свідчення відповідності "цілям людини" у Вольфа), так і в сенсі безпосереднього утилітаризму (К. як надіндивідуальна можливість задоволення для "найбільшої кількості людей" у Бентама). У всіх названих моделях інтерпретації До. емпірично фіксовані характеристики прекрасного предмета виступають лише зовнішніми ознаками його причетності до До. (гармонії як основи гармонійності): "порядок... пропорційність та визначеність" як прояви вихідної доцільності у Аристотеля; "цілісність, чи досконалість, належна пропорція, чи співзвучність, і ясність" як свідчення втіленого у речі Божественного задуму у Фоми Аквінського; " Сувора пропорційна гармонія всіх елементів, об'єднаних тим, чому вони належать " , тобто. "число, фігура і розміщення" як презентація незведеної до їх суми гармонії як такої (concinnitas), яка є "щось більше", ніж їх поєднання, і являє собою "джерело всієї краси" (Л.-Б. Альберті). Однак при всій редукованості (стосовно До. як такої) прекрасного об'єкта значення останнього величезне, бо саме за допомогою світіння в прекрасному До. здійснює собою заклик, задає суб'єкту спонукальний імпульс Прагнення до До. етимологію грец. kalon (прекрасне) Платон зводить до дієслова kalo - поклику (Кратіл, 416 b-с). Прекрасними Платон називає об'єкти, у яких відповідні їм ейдоси втілені найбільш адекватно і очевидно. Саме через цю очевидність, перебуваючи серед створених подоб, тим не менш, можна "повернути до відкритого моря К."

(Бенкет, 210d). Відповідно до платонівської концепції людина, " бачачи тутешню красу, згадує красу істинну " (Федон, 249d). Її поклик пробуджує в душі зустрічне прагнення, для позначення якого Платон використовує персоніфікацію Ероса в його традиційній (міфологічній) семантиці векторної спрямованості (грецьк. eros – бажання, прагнення, пристрасний потяг). Потяг до До., в такий спосіб, конституюється як любов (порівняння пізніше - у Плотіна - позначення стану побаченості досконалості, ейдотичного відповідності в об'єкті, відкриває перспективу пізнання ейдосу: " закохані ставляться до тих, хто дивиться і прагне образу " ). Таким чином, "любов до побаченої краси прорізує у душі крила і спонукає її злетіти" (Платон). Осягнення абсолютної істини моделюється в цьому контексті як сходження по "сходах кохання і К." аж до До. як такої: "ось яким шляхом треба йти в любові ...: почавши з окремих проявів прекрасного, треба весь час, немов би по сходах, підніматися заради найпрекраснішого вгору" (Бенкет, 211с). У неоплатонізмі трансцендентальність цього підйому до єдиносущого фіксується поняттям екстазу (грец. extasis як усунення, перевершення, вихід за іманентні межі). Як схоластична, так і ренесансна філософія практично відтворює цю парадигму: "саме добро" по-грецьки називається kalos, а прекрасне - kallos, як би добре і прекрасне були споріднені. До того ж грецьке слово kalo означає "клич"; насправді, добре кличе себе і тягне так само, як і прекрасне" (Микола Кузанський). Таке трактування К. задає особливу інтерпретацію чуттєвої сфери як сфери репрезентації К.: Господь склав "К. свою "в створені речі "пристойним для них чуттєвим чином" (Ансельм Кентерберійський); "чуттєвої краси душа підноситься до істинної краси і від землі підноситься до небес" (Сугерій; напис на фасаді церкви в Сен-Дені; 11 ст.). У цьому контексті чуттєвість артикулюється як сфера, де реалізується спрямованість і рух (сходження) до К.: "Рух всього чуттєвого відбувається від краси до краси" (Микола Кузанський). те саме коло, що веде від Бога до світу і від світу до Бога, називається трьома іменами. Оскільки він починається в Бозі і до нього тягне – красою; оскільки, переходячи у світ, захоплює його – любов'ю; а оскільки, повернувшись до творця, з'єднує з ним його творіння - насолодою. Якщо Бог центрує світ, то К. топологічно співвіднесена з "колом", бо вона є "Божественний промінь", що пронизує собою все причетне Богу світобудову, "сяйво Божественного лику" у творінні (Марсиліо Фічіно). Аналогічно, у Гегеля прекрасне постає як "чуттєва видимість ідеї", у А.Г.Баумгартена естетика конституюється як теорія чуттєвого пізнання, etc. Кохання у цій системі відліку є "порив до К." (Марсиліо Фічіно), "бажання володіти К." (Дж. Піко делла Мірандола). Таким чином, "краса є причина кохання" (Піко делла Мірандола), а "кохання є остання мета краси" (Микола Кузанський). Кохання народжується "з лона Хаосу" як бажання вдосконалення (Піко делла Мірандола); в романтизмі Хаос і Ерос виступають як необхідні передумови До., мислимої як результат становлення Космосу з Хаосу внаслідок креативного еротичного імпульсу (Шлегель), - порівн. з персоніфікацією Любові як космотворчості в міфологічних космогоніях (див. Ідеалізм) і натурфілософським трактуванням любові як організуючою і впорядковує вихідний Хаос силою (Філія у Емпедокла), з одного боку, і сучасну синергетичну формулу "порядку з хаосу". Менш розгорнуто, проте досить чітко виражений цей аспект осмислення До. в матеріалістично орієнтованих моделях: диференціація "прекрасного, як ми його сприймаємо" та "реально прекрасного" у Дідро; розуміння До. як якості, завдяки якому прекрасні об'єкти "викликають любов чи подібну пристрасть" у Е. Берка; естетичне трактування потворного як "туги за красою" (М. Горький). Трансцензус до К. як такий, що виводить за межі сенсорного досвіду (екстаз як "переважання") має в класичному трактуванні дві чітко виражені семантичні розмірності: (а) - гносеологічну: починаючи з Платона, розуміння К. як такої ототожнюється в культурній традиції з пізнанням абсолютної істини: канонічно християнська містика практично ототожнює " лицезор К. " та одкровення (Бернар Клервоський); схоластика актуалізує проблему К. у контексті принципу "аналогії буття", що фундує модель пізнання істини як розпізнавання світіння К. Творця у творінні; неортодоксальна куртуазна культура моделює любов до втіленої в Донні К. як шлях істинного пізнання: "Всю красу твою, Боже, // У цій пані я збагнув" (Арнаут де Марейль); Баумгартен конституює концептуальну естетику як когнітивну дисципліну тощо; (б) – морально-етичну: прилучення до К. традиційно мислиться європейської культурою як здобуття духовно-моральної досконалості: До. як "гідність" (dignitas) y Цицерона; модель Бонавентури, згідно з якою К. - "в кожному з тварів, що під небесами... І це є перший щабель, на який має вступити душа, якщо хоче зійти в чертоги любові... Всесвіт - сходи для сходження до Бога"; для куртуазної традиції, що фокусує всю повноту К. в образі Донни, характерна специфічна еротизація морального вдосконалення: саме наближаючись до Донні як до жінки, лицар долучається до морального блага: "У Донні чудове джерело // Доблестей я знаходжу" (Арнаут Торкаючись ніжної шкіри // І поцілунки множачи, // Раймон, ну до чого // Я духом став багатий, // Смакувавши любові насолод" (Гійом де Кабестань); у романтизмі До. ідентифікується зі свободою, а прекрасне у цій системі відліку виступає як "свобода в явищі" (Шіллер). В змальованому контексті, заданому глибинними основами європейської культури, в рамках позатрансцендентальних філософських систем феномен К. втрачає свій онтологічний статус, внаслідок чого поняття прекрасного втрачає трансцендентну критерійність, артикулюючись як суто суб'єктивне: "К. вигадки" (Л.-Б. Альберті) , " те, що представляє предмет лише суб'єктивно " (Кант), " позначення характерної емоції " (Дьюї) та інших; у цьому ряду стоїть і критика Берка Чернишевським за онтологізацію прекрасного. Лише довільне аплікування суб'єктивного сприйняття на об'єкт (стан), що викликав його, дозволяє в цьому контексті говорити про До. як предметний конструкт ("презентативна гносеологія" неореалізму і "репрезентативна гносеологія" критичного реалізму): "краса є насолода, розглянута в якості речі ). У системі відліку, що виключає можливість трансцензусу, зіткнення з прекрасним, відповідно, не означає розуміння К. як такої, а тому позбавляється свого гносеологічного потенціалу: "судження смаку не є пізнавальне судження" (Кант), і мистецтво як формування символів у принципі не співвідносне з "внесимволічним досвідом" предметності, висловлюючи іманентну "символотворчу здатність" як вільну гру людського духу (С.Лангер). На відміну від класичної традиції постмодернізм, заснований на деконструктивістській стратегії елімінації "трансцендентного означуваного" (Деррида), задає такий простір філософствування, в якому проблема К. в принципі не артикулюється. Оголошуючи текст, що відсилає до тезаурусу культурних значень, що встановилися ("текст-задоволення") і передбачає реконструкцію свого іманентного сенсу ("комфортабельне читання"), традиційним, Р.А. Барт протиставляє йому "текст-насолоду", який, навпаки, руйнує "історичні, культурні, психологічні підвалини читача, його звичні уподобання, цінності, спогади, викликає кризу в його стосунках з мовою". Такий текст знаходить віртуальні сенси лише у процедурі його " означення " (Крістева), " джерелом сенсу " стає читач (Дж.Х.Миллер). Таким чином, "текст-насолода" виникає в самій процедурі читання: "при такому читанні ми захоплюємося вже не обсягом (в логічному значенні слова) тексту, що розшаровується на безліч істин, а шаруватістю самого акта означення" (Р. Барт). Такий підхід до тексту задає вектор, що призвів до середини 1980-х до оформлення парадигми "постмодерної чутливості" (Ліотар, А.Меджілл, В.Вельш), радикально відмінної від традиційного розуміння чуттєвої сфери як сфери презентації прекрасного та трансцензусу до К. Відсутність іманентного сенсу, що репрезентував би "трансцендентне означає", робить текст принципово відкритим для плюрального означення, конституює його як хаос (як у міфологічному значенні вихідності, так і синергетичному значенні креативності): "світ децентрованого" як умова можливості наративної свободи (див. Нар. І як у класичній натурфілософії космічно артикульована Любов, що влаштовує світ, виникає "з лона Хаосу" (від орфізму до Ренесансу), так і "любовний дискурс" (Р.Барт) постмодернізму реалізується за допомогою "бажання", яке "роз'єднує, змінює, модифікує ... форми" (Гваттарі). Однак якщо в класичній філософській традиції ця організація набувала онтологічного статусу, то "любовний дискурс" принципово процесуальний і нонфінальний: смислові структури, що стали, не задають текстової онтології, "бажання... організує... форми і потім кидає їх" (Гваттарі). "Бажання" як мовна стратегія руйнування усталених структур та смислів ("мислення спокуси" у Бодрійяра, "сексуальність і мова" як "форми бажання" у Мерло-Понті) реалізується через механізми деконструкції, об'єктивуючись в "еротичному текстуальному тілі" (Р.Барт) ). У фігурі "любовного дискурсу" перспектива екстази набуває суто спекулятивно-мовної форми, а До. як позатекстовий феномен виявляється надмірною.

1. Вмій побачити прекрасне.

2. Розуміння краси:

а) краса природи;

Б) людина гарна у праці;

В) краса – у гармонії.

3. Краса у житті.

Краса – це радість нашого життя.

В. Сухомлинський

Гарне життя, гарна природа, гарна усмішка... Хто з нас не захоплювався красою? Повз гарне пройти неможливо, обов'язково зупиниш свій погляд, затримаєш увагу хоча б на якийсь час. Що таке краса? Про це замислювалися багато хто. Гарно, чудово! Ці слова ми вживаємо часто, передаючи

Своє враження від того, що побачили, пережили. Але чи завжди ми помічаємо красу, що оточує нас? Чи завжди ми можемо побачити та почути гарне?

Наше життя прекрасне і дивовижне. Прекрасна та дивовижна природа, яка нас оточує. Але вся її неповторна краса і краса відкривається лише тому, хто допитливо вслухається і уважно вдивляється в неї, хто дбайливо ставиться до неї. Згадуються слова М. Риленкова:

Тут мало побачити,

Тут треба вдивитись,

Щоб ясним коханням

Наповнилося серце.

Краса – це радість нашого життя, це те, що оточує нас. Адже ми часом не

Помічаємо, яке гарне блакитне небо та вечірня зоря, мерехтіння зірок та шелест дерев у лісі. А скільки фарб природа використовує у тому, щоб показати красу осені! Потрібно помічати красу природи, дорожити нею та берегти.

Людина красива в праці. Краса та творчість ріднять людей різних професій. Адже не раз ми звертали увагу на те, як людина з натхненням творчо щось робить. Ми дивуємося, дивуємося, як, наприклад, людина швидко вирізує з дерева неповторну фігурку – справжнє диво – за кілька хвилин. Захоплюємося і кажемо: "Яка краса!" Кондитери, прикрашаючи свої вироби, можуть створити справжні витвори мистецтва, якими можна лише милуватися. Ми з повагою говоримо про людей, які роблять свою роботу красиво. "Золоті руки", "майстер на всі руки" - така оцінка вмілих людей, які свою роботу виконують з душею, з любов'ю, приносить задоволення собі та іншим.

Гарна людина – це людина гармонійно розвинена. Гармонійній людині легко у спілкуванні. Для нього світ багатий, захоплюючий, а головне – добрий та відкритий. Кажуть, що така людина має душу красиву. А це найголовніше багатство. Гарне життя у людей, які постійно розширюють свої знання, виховують у собі людяність та вважають гуманність основою відносин між людьми. Людство завжди захоплюватиметься геніальними людьми, такими як Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаель, Лев Толстой. Неоглядним було коло їхніх інтересів, глибокий їхній зв'язок із життям. Життя цих людей безслідно не промайнуло. Всі свої знання, вміння, любов вони направили на благо людства. Ми захоплюємося красою полотен Леонардо да Вінчі та Рафаеля. Коли звучить класична музика, нам стає спокійно чи тривожно, радісно чи сумно. Зустріч із прекрасним будить у нашій душі високі світлі почуття. Ці почуття довго не покидають нас, турбують душу, з'являється бажання бути кращим. І ми говоримо: "Чудово!"

Краса грає величезну роль життя людини. Впливаючи на людину, краса пробуджує в душі найсвітліші, піднесені почуття. Вона робить його добрішим, благороднішим, розвиває в ньому прагнення творити, створювати нову красу на радість людям. Не дарма ж російське прислів'я говорить: "Де любов і доброта, там і краса". Головне – помітити цю красу, не пройти повз. Прекрасне може бути поряд. Зупинися і ти здивований перед дивовижним, і тоді на душі стане радісніше, добріше, тепліше, адже краса народжує гарне.

Є лише обіцянка щастя. Стендаль Сказано: краса обіцянка щастя. Але ніде не сказано, що ця обіцянка буде виконана. Поль Жан Туле Краса це вічність, що триває мить. Альбер Камю Дистанція душа краси. Симона Вейль Добро… … Зведена енциклопедія афоризмів

КРАСА, краси, мн. краси (краси устар.), жен. 1. лише од. відволікати. сущ. красивий. Краса малюнок. Краса північної природи. 2. лише од. Гарне, прекрасне (як загальне поняття; книжн.). Істина, добро та краса. 3. лише мн. Гарні … Тлумачний словник Ушакова

Ы; стільники; ж. 1. Красивий. середньоросійського пейзажу. рук. рухів. Душевна, внутрішня. Ми побачили місто у всій його красі. 2. Гарне, прекрасне. Яка к. кругом! Почуття краси. До життя. * Краса врятує світ (Достоєвський). 3.… … Енциклопедичний словник

Краса, краса, пишнота, мальовничість, витонченість, витонченість, картинність, миловидність, ошатність, краса, краса, художність.. . взяти красою, надавати красу... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. Словник синонімів

Сущ., ж., упот. часто Морфологія: (ні) чого? краси, чому? красі, (бачу) що? красу, чим? красою, про що? про красу; мн. що? краси, (ні) чого? краси, чому? красам, (бачу) що? краси, чим? красою, про що? про красу 1. Красою… … Тлумачний словник Дмитрієва

Універсалія культури - суб'єкт об'єктного ряду, що фіксує зміст та семантико-гештальтну основу сенсорно сприйманої досконалості. Поняття «К.» виступає одним із смислових вузлів класичної філософії, центруючи на собі як… Новий філософський словник

- (символ b, від англ. beauty краса, краса), адитивний квант. число, що характеризує адрони, носіями до рого явл. b кварки; зберігається в сильному та ел. магн. взаємодіях, але не зберігається в слабкій дії. Введено для тлумачення. Фізична енциклопедія

- «Красота» фольклорний ансамбль Новосибірського державного університету. Створено у 1981 році з вокальної групи академічного хору НГУ. Спочатку виконував власні естрадні опрацювання народних пісень, але згодом почав виконувати… Вікіпедія

Краса- Краса ♦ Beauté Якісна характеристика гарного, його фактичний стан. Наскільки правомочним є поділ понять красивого і краси? Етьєн Сурьо (***), у своєму «Естетичному словнику», вважає, що правомочно: «Міркуючи про… … Філософський словник Спонвіля

Див Прекрасне. Філософський енциклопедичний словник. М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983. КРАСА … Філософська енциклопедія

Книги

• Краса, Вулін А. Категорія: Історичний роман
• Краса , Олександр Вулін , Потужний і яскравий історичний балканський роман з ретельно розробленим метафоричним кодом у дусі Мілорада Павіча, який полюбився російському читачеві «Хазарського словника», але абсолютно… Категорія: Історична література Видавець: Алетейя, електронна книга(fb2, fb3, epub, mobi, pdf, html, pdb, lit, doc, rtf, txt)

(добром) та істиною – найважливіша людська цінність . Критерієм краси є особливе, естетичне почуття, переживання. Це суб'єктивний критерій, Однак у ньому два складових компонента: загальнозначущий і індивідуально – особистісний. Загальнозначимість не поширюється попри все людство. Краса не є загальнолюдською цінністю. Те, що вважають гарним одні покоління, одні народи та різні соціальні групи (наприклад, вікові), інші покоління, народи та групи можуть не рахувати. У цьому сенсі краса – відносна. Немає абсолютних естетичних цінностей. Але є абсолютна загальнолюдська здатність відрізняти гарне від негарного, потворного. Вона називається естетичним смаком. Смак може бути більш менш розвинений. Відсутність естетичного смаку збіднює людську особистість, робить її повноцінною.

Той факт, що критерієм краси виступає почуття, унеможливлює логічне, раціональне визначення поняття краси. Краса переживається, але логічно не визначається, не схоплюється в абстрактних поняттях. Усі спроби у цьому напрямі закінчувалися невдачею. В ірраціональності краси немає нічого містичного, як немає містичного в ірраціональності будь-якого почуття чи такого поняття як «уявне число» (квадратний корінь із мінус одиниці) у математиці. Ірраціональне також об'єктивно існує і функціонує, як і раціональне.

Неможливість дати вичерпне логічне визначення краси не означає, що не можна вказати на цілу низку ознак, що об'єктивно притаманні здатності переживати. Однією з таких суттєвих ознак виявляється здатність «схопити» у сприйманому (або репрезентованому) єдність у різноманітті. Така єдність вносить порядок у різноманіття, робить складне відносно простим . Свій внесок у єдність роблять такі об'єктивні якості як органічна цілісність, доцільність, симетрія, пропорційність, ритм та ін. Зазначені властивості власними силами, незалежно від людини, є красою. Вони виступають як об'єктивні передумови, умови для формування у свідомості (і несвідомому) людини, що сприймає (або представляє) феномена краси. Тією мірою, якою краса неспроможна виникнути на «порожньому» місці без об'єктивних передумов, вона об'єктивна. Одночасно слід визнати її суб'єктивною, оскільки вона вимагає від людини певних зусиль, дій, які можуть бути творчими актами. Будь-яка краса – і у мистецтві – продукт творчості. Описуючи красу квітки, В. Брюсов писав: Є тонкі володарські зв'язки / Між контуром та запахом квітки. Щоб виявити такі зв'язки, потрібні від будь-якої, хто відчуває красу цієї квітки, творчі зусилля. Кінцевий результатцих зусиль переживається як гармонія,гармонійний стан душі

Відмінності між людьми в оцінці (і одночасно в творчості) краси пояснюються тим, що на основі тих самих об'єктивних передумов створюються різні гармонії, різні єдності різноманітного, різні симетрії, різні гармонії, різні єдності різноманітного, різні симетрії, різні ритми, різні пропорції . Найбільш чітко це видно у мистецтві, у його різноманітних естетичних якостях на різних щаблях історії, у різних народів та в окремих авторів.

Чому люди по-різному оцінюють (і творять) красу? Почуття краси - почуття приємного, що позитивно діє на органи зору та слуху. Неприємної краси не буває. Неприємно – потворне. Відмінність чуттєво-приємного від неприємного – одна з функцій естетичного смаку.

Смак буває не лише естетичний. Люди розрізняють «на смак» приємну та неприємну їжу (напої, запахи та ін.). У різних народів та окремих індивідів є вроджені, фізіологічні реакції щодо приємного. Тому слушно кажуть, що про смаки не сперечаються. У цьому фізіологічному аспекті це і щодо естетичного смаку. Різні народи та окремі люди естетично віддають перевагу різні кольорита звуки.

Своєрідність та сутність естетичного смаку полягає не у фізіологічній, але в культурно-історичній природі. Почуття краси – порівняно пізній продукт культурного розвитку. Те, що сьогодні оцінюється як гарне, на ранніх стадіях розвитку культури оцінювалося як доцільне та корисне (утилітарне). Наприклад, у людині негативно оцінювалося насамперед порушення (відступи) від фізичної та психічної норми, бо це негативно позначалося на виконанні соціальних ролей (працівника, воїна, матері тощо). Пізніше негативна оцінка порушення норми ляже в основу формування естетичного феномену потворного та комічного. Навпаки, відповідність нормі і особливо високий рівень досконалості позитивних корисних якостей (і фізичних і психічних) генетично перегукується з феномену зразка прекрасного, до естетичного ідеалу .

Свідченням цього може бути сучасна мовна практика. Краса зовнішності людини часто позначається такими словами, епітетами, які говорять про норму, цілісність, здоров'я людини: породистий, випещений, осанистий, гвардійський, широкоплечий, потужний, богатирський і т.п. Ознаки хвороби (схудлий, виснажений, блідий тощо) часто виступають як синоніми «некрасивого».

Поняття норми та естетичного ідеалу щодо. Високе зростання для європейця часто є однією з характеристик зовнішньої краси людини, але таке ж зростання для низькорослих племен (наприклад, пігмеїв) – потворність. У кожного людського колективу (соціуму) – свій захід, свій ідеал. Знаменита теза грецького філософа Протагора про те, що людина є мірою всіх речей (пор. М.Волошина: Світ відповідав розмірам людини, / І людина була мірою всіх речей) повністю відноситься до краси.

Міру нормального, доцільного та корисного для людини, людина переносить на весь навколишній світ, у тому числі і на природу. У світі неживої та живої природи немає свідомої мети, цілепокладання, а значить і доцільності. Там є пристосованість до середовища, відповідність структури та функцій (поведінки). Але людина за аналогією з собою і своєю поведінкою переносить на природу уявлення про доцільність і красу. Природа для людини – невичерпне джерело для формування естетичних гармонійних уявлень, благодатний ґрунт для формування та здійснення почуття краси. Твій погляд – нехай буде твердий і зрозумілий: / Зітрі випадкові риси / І ти побачиш: світ прекрасний. (О.Блок).

Осмислюючи та узагальнюючи у процесі багатовікової суспільної практики факт задоволення, задоволення від доцільності, корисності як своїх дій та їх результатів (предметів культури), так і «доцільності» в природі, людина прагнула виявити спільне джерело такого задоволення. Виявити не просто доцільність, а форму доцільності. Ця форма, або як її охарактеризував І.Кант, доцільність без мети і є краса, почуття гармонійної форми, яке несвідомо інтуїтивно формується в щоденному досвіді.

Незалежно від конкретного змісту, з яким форма завжди пов'язана і яку завжди виражає, цю форму, чи красу, відрізняють самі ознаки, що властиві об'єктивним передумовам почуття краси – органічна цілісність, пропорційність, симетрія, ритм, динамічна напруженість та інших.

З формою доцільності (красою) ми зустрічаємося у світі речей і процесів дійсності, а й у світі понять і уявлень. Все, що безпосередньо сприймається (і уявляє) зором і слухом, може бути предметом естетичного споглядання, викликати почуття краси. Так, математичні та фізико-математичні поняття, коли вони виражені у наочному формулюванні, що чітко фіксує певний комплекс ідей, можуть бути предметом – для посвячених – естетичного захоплення. Л.Больцман відчував естетичне захоплення від «витонченості» рівнянь Д.Максвелла, які виражають основні закони електромагнетизму. Формули Максвелла надзвичайно доцільні, їм властивий ритм і ємність, виразність та стислість, завдяки ритму їх зручно схоплює око. Не випадково відомий сучасний математик Г. Харді вважає красу найвищою доцільністю з математичної точки зору. Ще Піфагор і Платон вбачали красу у числових співвідношеннях. Згідно з Платоном «захід» і симетрія є першоосновою краси. Для естетичного враження важливий як момент наочності форми, а й подолання складності, зведення складності до простоті як у сфері алгебраїчних знаків, і у сфері геометричних конструктивних понять. Характерні деякі назви кривих аналітичної геометрії – «трилепесткова троянда», «локон» та інші, що вказують на їхню естетичну виразність, красу. В описі складних хімічних сполукми знайдемо різноманітні геометричні схеми, що вражають химерною гармонією. Наприклад, структурна формула чорного аніліну (фарби) нагадує красу орнаменту, але не декоративного, а що виражає взаємодія, співвідношення атомів.

Краса, будучи формою, об'єктивно пов'язаною зі змістом, суб'єктивно абсолютно вільна від будь-якого інтересу, від поняття про предмет, від міркувань про мету чи користь. Вона безпосередньо своїм чуттєвим виявленням збуджує почуття задоволення. Це задоволення, насолода має абсолютно безкорисливий характер. Ми милуємося предметом (об'єктом) споглядання і жодної іншої мети, крім цього милування, немає.

Якщо в самому предметі естетичного милування, в красі немає мети, користі, то процес безкорисливого споглядання надзвичайно духовно корисний. Безкорисливість надає йому морального характеру. Ми милуємося предметом (об'єктом) споглядання і жодної іншої мети, крім цього милування, немає. Спілкування з красою духовно корисне суспільству та індивіду, бо робить свій внесок у формування моральних якостей особистості. Чи не тому Достоєвський вважав, що краса врятує світ?

І.Кант розрізняв вільну та «пов'язану», «обумовлену» красу. Вільною краса буває лише у «полі» естетичного споглядання (і творчості), але це «поле» неминуче вплетено в контекст реальної життєдіяльності. Тому, відокремившись, краса знову вступає у зв'язок (і ніколи її не втрачає) з різними видамидоцільною та корисною діяльності.

Починаючи з давніх-давен, людина у трудовій діяльності не тільки створювала вироби, які задовольняли насущні утилітарні потреби, а й творили їх за законами краси, зокрема, прикрашаючи різними орнаментами. У свою чергу, ці орнаменти були пов'язані з релігійно-магічними обрядами та дійствами. Зв'язок краси з корисними предметами знайшов своє продовження та розвиток у народному декоративно-ужитковому мистецтві, у художньому ремеслі та художній промисловості. У структурі останнього формується дизайн, який з погляду краси (і зрозуміло користі, доцільності) осмислює та оформляє предмети, враховуючи особливості не тільки його зовнішнього вигляду, але й необхідна функціональна та композиційна єдність.

Звернемося до гри. Краса як чуттєво-приємне пов'язана з вродженим ігровим початком, яке старше за культуру. Гра як факт культури краса внутрішньо не властива, але гра має схильність вступати в контакт з різними видами краси. Більш примітивним формам гри від початку властиві радість і витонченість. Краса рухів людського тіла знаходить свій вищий вираз у грі, зокрема і особливо – у спортивній. Тут і більш високорозвинених формах гри ми знаходимо ритм і гармонію. Зв'язок гри та краси безсумнівна і різноманітна.

Найтісніший зв'язок краси з релігією простежується, починаючи від найдавніших магічних обрядів і до сучасних релігійних культових дій, обрядів та свят. У цьому роль краси обмежується декоративної функцією. Існує глибокий внутрішній зв'язок краси та релігійних ідей, особливо з моральним аспектом релігійної свідомості.

Краса пов'язана тісними узами не лише з добром, а й з такою інтелектуальною цінністю, як істина. Як і у сфері релігійної свідомості, краса не обмежується декоративною функцією й у галузі філософських та наукових ідей. Краса наукових формул, про які йшлося раніше, нерозривно зумовлена ​​істинністю цих формул. Відомий фізик П.Дірак вважав, що гарна теорія, гарна формула не може не бути вірною. Інший вчений-фізик Р.Фейнман вважав, що істину можна дізнатися з її краси. Математик А.Пуанкаре писав про те, що корисними комбінаціями є якраз найбільш витончені комбінації. Знаменитий авіаконструктор А. С. Яковлєв стверджував: «некрасивий літак не полетить, не знаю чому, але не полетить». Досвід переконував його в тому, що некрасиві зразки треба відсівати: все одно в експлуатації вони не виправдають себе. Всі ці та подібні до них висловлювання сягають Платона, який вважав, що «краса – сяйво істини».

У концентрованому вигляді зв'язок краси коїться з іншими духовними цінностями і з моральністю виявляє себе у мистецтві: музиці, театрі, літературі, в образотворчому мистецтві та інших. – в усіх «витончених» мистецтвах. За твердженням чудового російського мислителя М. Бахтіна, всі цінності тут виступають під «естетичним інтегралом». Серцевина цього «інтеграла» – краса, яка виступає тут у своїй найвищій формі – у формі прекрасного. Мистецтво завжди прекрасне, хоч би що воно зображало у своєму змісті: красиве чи негарне, навіть потворне. О.Роден писав, що «коштує великому артисту чи великому письменнику торкнутися якогось неподобства, щоб воно миттєво перетворилося: ударом чарівного жезла потворне перетворюється на красу: це алхімія, це чаклунство!».

Художник подвійно долає потворне, негативне. По-перше, він досягає цього, представляючи потворне, негативне як суспільний феномен. З позицій позитивного морального ідеалу художник займає щодо нього негативну позицію, вимовляє з нього вирок, цим сприяючи утвердженню естетичного ідеалу. По-друге, за допомогою своєї майстерності він створює гарну художню форму. Основа цієї форми – композиція з властивими їй об'єктивними передумовами краси: цілісністю, органічності, ритмом, пропорційністю (зокрема й особливо – «золотим перетином») та інші рисами. Крім того, художня форма в справжньому мистецтві знаходиться в гармонійній відповідності до ідеї твору, з позицій якої художник оцінює зображуване. І тут прийнято говорити про єдність форми та змісту. Художня форма надає красі мистецтво особливу якість – художність.

У сучасному мистецтві модернізму та постмодернізму краса часто відходить на другий план. Місце прекрасного займають інші цінності, які П.Валері назвав шок-цінностями – новизна, інтенсивність, незвичність. Подібне «мистецтво», на відміну від традиційного мистецтва, не виконує естетичної функції як головної та визначальної, воно здійснює інші соціальні функції.

Євген Басін